Φιλοσοφία: Ανατολική Φιλοσοφία –
Βουδιστικές Φιλοσοφικές Αρχές
Ναραγιάν Γκίρι
10 Φεβρουαρίου 2024
Η βουδιστική φιλοσοφία είναι μια αθεϊστική φιλοσοφία υπό την ανατολική φιλοσοφία. Θεωρείται πολύ σημαντικό στον ανατολικό φιλοσοφικό κόσμο. Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή, η επίδραση της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι ορατή παντού. Από αυτό, η σημασία του υποστηρικτή του Βούδα είναι επίσης πολύ διάσημη. Ο στοχασμός στη βουδιστική φιλοσοφία είναι το κύριο μέσο για την ανακούφιση του πόνου. Αυτή η φιλοσοφία προσπαθεί να ορίσει τον πόνο καθώς και να εξηγήσει την αιτία του πόνου και να βρει μια διέξοδο από αυτό. Αυτή η φιλοσοφία βασίζεται στον πραγματισμό. Φαίνεται ότι στοχεύει να βρει έναν τρόπο για ένα άτομο να φτάσει στη νιρβάνα ακολουθώντας τη μέση οδό. Η βουδιστική φιλοσοφία θεωρεί τόσο το Jiva όσο και τον κόσμο ως μόνιμο και παροδικό. Η βουδιστική φιλοσοφία είναι αγνωστικιστική, εφήμερη, ανιμιστική, ρεαλιστική και αντιεγωιστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με τις βασικές αρχές της βουδιστικής φιλοσοφίας, αυτό το σύμπαν είναι ποσοτικό, τόσο ο υλικός κόσμος όσο και ο νοητικός κόσμος έχουν δύναμη, η ψυχή-παράματμα δεν έχει πνευματική δύναμη, ο άνθρωπος είναι μόνο ένας συνδυασμός pancha-sakandha (μορφή, πόνος, ουσιαστικό, πολιτισμός και επιστήμη), η ανθρώπινη ανάπτυξη είναι εξωτερική και εσωτερική. Είναι μέσω των πράξεων, ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η επίτευξη του Nirvana, ο Nirvana απαιτεί το μονοπάτι Ashtanga (Samyak - όραμα, επίλυση, ομιλία, δράση, βιοπορισμό, άσκηση, μνήμη και samadhi), για να ακολουθήσει το μονοπάτι Ashtanga η Triratna (Shil, Samadhi και Prajna) είναι απαραίτητη.Αναγκαστικά, το κύριο καθήκον του ηγέτη του κράτους είναι να ακολουθεί τους ανθρώπους και να τους οδηγεί στον σωστό δρόμο κ.λπ. Η βουδιστική φιλοσοφία προσπάθησε να βρει τους κανόνες και τους τρόπους επίλυσης των προβλημάτων του κόσμου με έναν λεπτό, λογικό τρόπο και με βάση τις ανθρώπινες αξίες. Αυτή η φιλοσοφία έχει προσπαθήσει σκληρά να καταστρέψει τη δεισιδαιμονία και το σκοτάδι.
Ο Γκαουτάμ Βούδας (563-483 π.Χ., Καπιλβαστού, Νεπάλ) δεν είναι ο δημιουργός αυτού του κόσμου, ούτε είναι θεός. Είναι η πιο εκκεντρική προσωπικότητα στην ιστορία και ο θεμελιωτής του λογικού μονοπατιού της γνώσης. Σύμφωνα με τον Βούδα, οποιοσδήποτε σε αυτόν τον κόσμο μπορεί να φτάσει στη φώτιση. Ο Βούδας ήταν απλός άνθρωπος. Έτρεφε μόνο καλές σκέψεις και απέρριψε τις κακές σκέψεις. Παράτησε όλες τις ανέσεις και τις ανέσεις της ζωής σε μια στιγμή για να επιτύχει την ευτυχία, την ειρήνη και την ελευθερία από τα βάσανα σε ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή. Αυτή η θυσία, η μετάνοια, η αποφασιστικότητα και η αφοσίωση έκαναν τον Σιντάρτα Βούδα. Ο Βούδας κήρυξε πρακτική φιλοσοφία για την ευημερία του κόσμου. Συνειδητοποιώντας ότι ο κόσμος είναι γεμάτος βάσανα, το είδε ως κυρίαρχο πρόβλημα. Μετά αναρωτήθηκε πώς θα μπορούσε να διαγνωστεί. Ως αποτέλεσμα, ο ίδιος εγκατέλειψε πρώτα όλες τις αισθησιακές απολαύσεις και ξεκίνησε να αναζητήσει την αλήθεια ως συνηθισμένος άνθρωπος. Ήταν μόλις 29 ετών όταν έφυγε από το σπίτι. Αρχικά έκανε σοβαρές σωματικές λιτότητες με πέντε συντρόφους, αλλά αργότερα έκανε λιγότερο σοβαρές σωματικές λιτότητες. Μετά από αυτό κέρδισε τη νίκη επί της επιθυμίας, του θυμού και του μίσους. Τώρα απέκτησε γνώση για τα μυστήρια της ύπαρξης, το άτομο, ολόκληρο το σύμπαν και τις διαδικασίες λειτουργίας του κ.λπ. Πρότεινε τη φιλοσοφία των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών και του Οκταπλού Μονοπατιού για τον ταραγμένο κόσμο και για το τέλος των δεινών. Παρομοίως, μετέδωσε διάφορες φιλοσοφικές γνώσεις για την ευημερία όλου του κόσμου και των ανθρώπων, εξαιτίας των οποίων αποτελούσε πάντα υψηλή έμπνευση για την πρόοδο της ανθρωπότητας και της ανθρωπότητας σε αυτόν τον κόσμο.
Ο ίδιος ο Βούδας δεν βρέθηκε να έχει συνθέσει βιβλία, αλλά λίγο καιρό μετά το θάνατό του, συγκεντρώθηκαν οι φιλοσοφίες και οι διδασκαλίες του. Ολόκληρες οι βουδιστικές γραφές συγκεντρώθηκαν στην Πρώτη Βουδιστική Σανγκαγιάνα που πραγματοποιήθηκε τρεις μήνες μετά το θάνατο του Βούδα. Υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία για τις διδασκαλίες και τη φιλοσοφία του Βούδα και αυτές βρίσκονται κυρίως στα Pali, στα σανσκριτικά και σε ορισμένες άλλες γλώσσες. Αν και τώρα έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Ολόκληρη η φιλοσοφία και οι διδασκαλίες του Βούδα περιέχονται στο Tripitaka. Η Τριπιτάκα χωρίζεται σε τρία μέρη και συγκεκριμένα τη Βινάγια Πιτάκα, τη Σούτα Πιτάκα και την Αμπινταμμαπιτάκα. Μια συλλογή από ρητά του Βούδα περιέχεται στη Suttapitaka, κανόνες για μοναστικές ενώσεις περιλαμβάνονται στη Vinaya Pitaka, ενώ φιλοσοφικά προβλήματα συζητούνται στην Abhidhammapitaka. Εκτός του ότι έχει τη μορφή τριπιτάκα διαλόγου, περιέχει μεταφορές και παρομοιώσεις. Μεταξύ αυτών των τριών, το Sukta Pitaka θεωρείται το πιο σημαντικό επειδή περιέχει τα λόγια και τα οράματα του Βούδα. Το ίδιο το Abhidhamma είναι μια λέξη του Βούδα. Μετά την επίτευξη της Φο, όλες οι λέξεις και οι προτάσεις που βγαίνουν από το επιστόμιο του Βούδα είναι λέξεις του Βούδα. Η Τριπιτάκα ασχολείται με φιλοσοφικά προβλήματα μαζί με την προβολή βουδιστικών ιδανικών, αρχών και κανόνων. Στη γλώσσα Πάλι λέγεται Τιπιτάκα. Κυριολεκτική σημασία του Tripitaka – Tri + Pitaka, Tri σημαίνει τρία και Pitaka σημαίνει κουτί ή καλάθι. Έτσι Τρυπίτακα σημαίνει τρία κουτιά. Είναι μια συλλογή διδασκαλιών και φιλοσοφίας ενός μεγάλου ανθρώπου, που περιέχει τις ομιλίες του Βούδα, τις διδασκαλίες του Βούδα, την καθοδήγηση, τις εξηγήσεις, τις συμβουλές, τις διευκρινίσεις, τις εμπνεύσεις και τη φιλοσοφία. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε στη γλώσσα Pali και από τότε έχει μεταφραστεί σε διάφορες γλώσσες. Σε αυτό το βιβλίο συγκεντρώνονται τα λόγια του Βούδα από τη φώτισή του μέχρι τη Μαχαπαρινιρβάνα. Ο Βούδας έδωσε όλες τις διδασκαλίες προφορικά στην εποχή του. Η Sutta Pitaka και η Vinaya Pitaka συντάχθηκαν από τον Bhikshu Anand με βάση τη μνήμη του. Όσον αφορά τη σύνθεση ή την περίοδο κατασκευής του Tripitaka, η συλλογή των λόγων του Βούδα έγινε στην πρώτη βουδιστική Sanghayana τρεις μήνες μετά τη Maharipanirvana του Βούδα, δηλαδή το 483 π.Χ. Σρι Λάνκα. Υπάρχουν 5 κείμενα Vinayapitaka υπό τον Pali Tripitaka, 5 κείμενα 5 Nikayas υπό Suttapitaka και 17 κείμενα του Khuddaka Nikaya και 7 υπό Abhidhammapitaka, συνολικά 33 μεγάλα κείμενα. Τα Tripitakas παρέχουν ευοίωνη έμπνευση και ευοίωνη καθοδήγηση για την ανθρωπότητα και παρουσιάζουν διάφορες φιλοσοφικές αρχές. Ολόκληρη η Τριπιτάκα περιέχει 84.000 βουδιστικές φράσεις, από τις οποίες οι 82.000 πιστεύεται ότι ανήκουν στον Βούδα και οι 2.000 στους ανώτατους μαθητές μοναχούς του Βούδα. Στην Τριπιτάκα διατίθενται επίσης τα γεγονότα της ζωής του Βούδα, πληροφορίες για την τότε κοινωνία και λεπτομέρειες του τότε εκπαιδευτικού του συστήματος. Τα Τριπίτακα είναι ένα τέτοιο λογοτεχνικό και φιλοσοφικό βιβλίο, μέσα από το οποίο δίνεται ο τρόπος ή ο τρόπος να απαλλαγούμε από όλα τα ανθρώπινα όντα του κόσμου.
Πιστεύεται ότι μερικοί από τους μαθητές του Βούδα έγραψαν αργότερα τα δόγματα και τις φιλοσοφίες του Βούδα. Λίγο μετά το θάνατο του Βούδα το 483 π.Χ., ο Ajatshatru οργάνωσε την πρώτη βουδιστική Sanghayana στο σπήλαιο Rajagriha. Ο Mahakasyapa προήδρευσε της πρώτης βουδιστικής Sanghayana. Οι αγαπημένοι μαθητές του Βούδα, Ananda και Upali, συμμετείχαν επίσης σε αυτή την εκδήλωση. Το κύριο χαρακτηριστικό του πρώτου Βουδιστικού Συμβουλίου ήταν ότι συνέταξε τις διδασκαλίες του Βούδα στη γλώσσα Pali, οι οποίες ονομάστηκαν Suttapitaka και Vinayapitaka. Το Abhidhammapitaka συντέθηκε κατά τη διάρκεια της πρώτης βουδιστικής Sanghayana. Αλλά ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι η Abhidhammapitaka συντάχθηκε κατά τη διάρκεια του Τρίτου Βουδιστικού Συμβουλίου. Στη Vinayapitaka εξηγούνται οι κανόνες της βουδιστικής Sangha. Σε αυτό δίνονται λεπτομερώς οι κανόνες που έγιναν για το Bhikshu-Sangha. Αναφέρει ποιους κανόνες πρέπει να ακολουθούν οι μοναχοί και οι μοναχές στην καθημερινότητά τους. Ο Upali έδωσε μια συστηματική μορφή στον Vinay Pitaka. Στο Vinay Pitaka, μπορείτε επίσης να δείτε την ιστορία 2500 ετών πλήρους πολιτισμού και πολιτισμού. Μαζί με τους προβλεπόμενους κανόνες για μοναχούς και μοναχές, αυτό το βιβλίο διατηρεί εκείνες τις πολύτιμες αξίες ζωής για όλη την ανθρωπότητα, που θα συνεχίσουν να καθοδηγούν τον χαμένο άνθρωπο σήμερα και αύριο. Το Suttapitaka είναι επίσης ένα βιβλίο βουδιστικής φιλοσοφίας. Θεωρείται ως η πιο σημαντική πιτάκα. Σε αυτό διευκρινίζονται όλες οι βασικές αρχές του Βουδισμού. Είναι ένα από τα τρία μέρη της Τρυπίτακας. Οι διδασκαλίες του Βούδα συλλέγονται επίσης στο Sutta Pitaka. Η Sutta Pitaka χωρίζεται σε 5 σώματα. Σύμφωνα με αυτό, υπάρχουν οι Digha Nikaya, Majjim Nikaya, Samyutta Nikaya, Anguttar Nikaya και Khuddak Nikaya. Περιέχει διηγήματα, πεζογραφικούς διαλόγους κ.λπ. Υπάρχουν περισσότερες από 10.000 σούτρα στη Sutta Pitaka. Το Dhammapada, ένα βιβλίο του Khuddaka Nikaya της Suttapitaka, διαβάζεται από πολλούς ανθρώπους. Το Dhammapada Sutta είναι μέρος του Khuddaka Nikaya του Pitaka. Υπάρχουν 26 ενότητες και 423 στίχοι κάτω από το Dhammapada. Είναι ένα από τα 15 μέρη του «Khuddaka Nikaya», του μικρότερου Nikaya της Sutta Pitaka. Ομοίως, υπάρχουν 7 κείμενα στο Abhidhamma Pitaka. Κατά συνέπεια, περιλαμβάνει τους Dhammasangani, Vibhanga, Puggalpanjati, Kathavatthu, Yamak και Patthan. Στο Abhidhamma Pitaka, η θρησκεία, η φιλοσοφία και οι δραστηριότητές της εξηγούνται με επιστημονικό τρόπο. Σε αυτό συζητούνται διάφορα φιλοσοφικά προβλήματα. Ο Τριπιτάκα περιγράφει επίσης την πολιτική, την οικονομία, την κοινωνική δομή, τις χειροτεχνίες, τη μουσική κ.λπ. της εποχής του Βούδα. Ως εκ τούτου, η Τρυπίτακα φαίνεται να έχει σημαντική θέση από όλες τις απόψεις.
Ο Βούδας ήταν ένας τόσο μεγάλος φιλόσοφος, που δημιούργησε μια νέα και ανώτερη φιλοσοφική ιδεολογία στο ανθρώπινο μυαλό. Η βουδιστική φιλοσοφία περιγράφεται σε διάφορα βουδιστικά κείμενα όπως Buddhacarita Mahavastu, Suttanipata, Lalitvistara, Tripitaka κ.λπ. Αλλά μεταξύ όλων αυτών των βιβλίων, το Tripitaka, το πιο σημαντικό βιβλίο, δίνει μια λεπτομερή περιγραφή κάθε γεγονότος που σχετίζεται με τη ζωή του Βούδα καθώς και διάφορες φιλοσοφικές αρχές. Τα βασικά στοιχεία της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι το pratyasamutpada, ο ανισμός, ο μεταβατικός, ο ανατμισμός, η νιρβάνα, οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες και η οκταπλή διαδρομή κ.λπ. Αυτά τα φιλοσοφικά θεμέλια εξηγούνται αργότερα και αναλύονται με περισσότερες λεπτομέρειες από μελετητές όπως οι βουδιστές φιλόσοφοι Nagarjuna, Asanga, Basubandhu, Dignaga και Dharmakirti. Αυτές οι φιλοσοφικές αρχές του Βούδα επεξηγούνται με παραδείγματα ειδικά στη Suttapitaka της Tripitaka και γενικά σε όλα τα άλλα βιβλία. Εδώ θα συζητήσουμε λεπτομερώς μερικές από αυτές τις φιλοσοφικές αρχές που αναφέρονται στην Τριπιτάκα του Βούδα.
Η βάση ολόκληρης της φιλοσοφίας του Βούδα είναι η pratinyasamutpada και είναι το κλειδί για την κατανόηση ολόκληρης της φιλοσοφίας του. Σύμφωνα με τον Βούδα, αυτός που καταλαβαίνει την Pratinyasamutpada καταλαβαίνει τη φιλοσοφία του Βούδα και αυτός που κατανοεί τη φιλοσοφία του Βούδα καταλαβαίνει την Pratinyasamutpada. Η Pratyyatyasamutpada αναφέρεται στο πιο σημαντικό Sukta Pitaka της Tripitaka. Ανάμεσα στις τέσσερις ευγενείς αλήθειες της βουδιστικής φιλοσοφίας, η δεύτερη ευγενής αλήθεια είναι η αρχή της ανακάλυψης του πόνου, η οποία ονομάζεται Pratinyasamutpada. Σε αυτό διευκρινίζεται και η τρίτη Arya Satya, η αιτία του πόνου και η εξάλειψη του πόνου. Το Pratinyasamutpada, που θεωρείται η κεντρική και θεμελιώδης αρχή της βουδιστικής φιλοσοφίας, αποκαλύπτει την άποψη της αιτιότητας. Περιλαμβάνει την αναζήτηση της αιτίας του πόνου και την επίλυσή του. Το Pratinya Samutpada σχηματίζεται από δύο λέξεις Pratinya και Samutpada. Pratinya σημαίνει εξαρτώμαι από κάτι, εξαρτώμαι ή την παρουσία κάτι, ενώ Samutpada σημαίνει προέλευση, εξάπλωση ή παραγωγή κάποιου άλλου πράγματος. Με αυτόν τον τρόπο, αυτό που είναι σαφές είναι ότι σύμφωνα με το αποτέλεσμα της αντίληψης, η προέλευση της δράσης είναι από την προσδοκία της αιτίας ή ανάλογα με την αιτία. Κάθε γεγονός στον κόσμο συμβαίνει για κάποιο λόγο και κανένα γεγονός δεν συμβαίνει χωρίς λόγο. Όταν υπάρχει αιτία υπάρχει πράξη και όταν δεν υπάρχει αιτία δεν υπάρχει δράση. Με αυτόν τον τρόπο, η προέλευση της δράσης δεν είναι ανεξάρτητη ή τυχαία. Αυτός ο νόμος του pratinyasamutpada δεν λειτουργεί από καμία συνειδητή δύναμη, αλλά λειτουργεί από τον εαυτό του. Σύμφωνα με τη βουδιστική φιλοσοφία, για την προέλευση της δράσης, πρέπει να υπάρχουν εξωτερικά στοιχεία συμβατά ή συνεργαζόμενα με την αιτία. Ένα συμβάν δεν είναι η εκδήλωση μιας μεμονωμένης αιτίας αλλά είναι το αποτέλεσμα πολλών εξωτερικών βοηθητικών αιτιών. Μόλις ξεκινήσει μια αλυσίδα αιτιώδους συνάφειας σε αυτά, η αλυσίδα συνεχίζει μέχρι να επαναφέρει περισσότερα από ένα συστατικά. Πρέπει να υπάρχει επαρκής λόγος για κάθε περιστατικό. Η Pratinya Samutpada είναι ο δείκτης της μέσης διαδρομής. Αυτή η μεσαία θέση μπορεί να φανεί με δύο μορφές. Η Pratinya Samutpada είναι το μονοπάτι μεταξύ του αιωνισμού και του Uchdava. Σύμφωνα με τον αιώνιο, το διηνεκές είναι η αλήθεια, ενώ σύμφωνα με τον Ουχαδισμό δεν μένει τίποτα μετά την καταστροφή των πραγμάτων. Σύμφωνα με την Pratinyasamutpada, τα πράγματα δεν είναι αιώνια. Η προέλευση των πραγμάτων οφείλεται σε άλλες αιτίες, αλλά δεν καταστρέφονται εντελώς, μάλλον κάποιες από τις ενέργειες ή τα αποτελέσματά τους πρέπει να παραμείνουν. Επομένως, δεν είναι ούτε αιωνιότητα ούτε πλήρης αφανισμός. Η πιθανότητα είναι ένας τύπος σχετικιστικής θεωρίας. Σύμφωνα με τη βουδιστική φιλοσοφία, η δράση δεν υπάρχει ούτε σε μια αιτία ούτε χωριστή και ανεξάρτητη από αυτήν. Η δράση εξαρτάται από την αιτία και η δράση είναι σχετική με την αιτία. Γι' αυτό λέγεται και σχετικιστική θεωρία.
Ως θεωρία της αιτιότητας, η Pratinyasamutpada ερευνά την αιτία του πόνου. Δώδεκα σειρές αιτιών οδύνης παρουσιάζονται σε αυτό, που ονομάζονται Dvadasa Nidana. Το Dvadasa nidana είναι μια λογική αναζήτηση των αιτιών του πόνου που βασίζεται σε εμπειρικά αποτελέσματα. Αυτές οι δώδεκα σειρές περιλαμβάνουν τις Avidya, Sanskar, Vijnana, Namarupa, Shadayatana, Sparsha, Vedana, Trishna, Upadana, Bhava, Jati και Jaramaran. Με αυτόν τον τρόπο η Pratinyasamutpada συνδέει και τις τρεις περιόδους της ανθρώπινης ζωής. Ο Avidya και ο Sanskar σχετίζονται με την προηγούμενη ζωή, ο Jati και ο Jaramaran σχετίζονται με τη μελλοντική ζωή και τα υπόλοιπα οκτώ σχετίζονται με την παρούσα ζωή. Η Pratinya Samutpada καθιερώνει τον Καρμαϊσμό συνδυάζοντας και τα τρία. Σύμφωνα με αυτό, η παρούσα ζωή ενός ανθρώπου είναι αποτέλεσμα των πράξεων της προηγούμενης ζωής του και η μελλοντική ζωή είναι σύμφωνη με τις πράξεις της παρούσας ζωής. Επομένως, οι άνθρωποι κάνουν τη μελλοντική τους ζωή ευοίωνη με την απόφασή τους. Αυτός ο νόμος του Pratinyasamutpada είναι αμετάβλητος και όλα τα όντα στον κόσμο διέπονται από αυτόν. Σύμφωνα με τις τρεις περιόδους των δώδεκα σειρών υπό το pratinyasamutpada, η άγνοια και το σανσκάρ περιλαμβάνονται στην προηγούμενη ζωή. Η Avidya είναι άγνοια και συχνά η άγνοια των τεσσάρων ευγενών αληθειών είναι avidya. Για την καταστροφή του πόνου, η καταστροφή του είναι απαραίτητη. Το Avidya είναι το πρώτο μέρος του Pratinya Samutpada Chakra και αυτή είναι επίσης η πρώτη αιτία αυτού του κύκλου. Η Avidya είναι αιώνια αλλά ακόμα. Η άγνοια είναι η βασική αιτία όλων των δεινών και η καταστροφή της επιτυγχάνεται μέσω της αληθινής και πραγματικής γνώσης των πραγμάτων μέσω της Vidya. Το να θεωρείς τα εξωπραγματικά πράγματα ως αληθινά, να σκέφτεσαι πράγματα που προκαλούν πόνο ως ευτυχία κ.λπ. είναι σύμβολα άγνοιας. Λόγω της μη γνώσης της πραγματικής και αληθινής φύσης των πραγμάτων, η άγνοια γεννά τον πολιτισμό. Η άγνοια είναι η αιτία του Sanskar. Το Sanskar είναι συσσωρευμένο κάρμα. Τα τελετουργικά νοούνται ως προγενέστερες τάσεις. Το Sanskar δημιουργείται λόγω της επίδρασης των ενεργειών της προηγούμενης ζωής. Τα Σάνσκαρ είναι τριών τύπων, δηλαδή Σανσκάρ δράσης, Σάνσκαρ ομιλίας και Σάνσκαρ νου. Το σώμα κυριαρχεί στις τελετουργίες εργασίας, οι λέξεις κυριαρχούν στις τελετουργίες του λόγου και το μυαλό κυριαρχεί στις τελετουργίες του νου. Επειδή η επιστήμη δημιουργείται από τον πολιτισμό, ο πολιτισμός είναι η αιτία της επιστήμης. Με τον ίδιο τρόπο, η παρούσα ζωή περιλαμβάνει το vijnana, το namarupa, το shadayatana, το sparsha, το vedana, το trishna, το upadana και το bhava. Η επιστήμη έχει να κάνει με τη συνείδηση. Αυτή είναι η κατάσταση της ζωής όπου το πλάσμα εισέρχεται στη μήτρα των γονέων και αποκτά συνείδηση. Με άλλα λόγια, η συνείδηση που αποκτάται κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης ονομάζεται επιστήμη. Ο λόγος για αυτό είναι τα νοητικά ρεύματα, που αποκαλύπτουν τη φύση των επιδέξιων και άτεχνων ενεργειών. Ο λόγος για το όνομα είναι επιστήμη. Namrup σημαίνει σώμα έγκυο με μυαλό. Αναφέρεται στην ψυχική και σωματική κατάσταση του εμβρύου. Η ομάδα του μυαλού και του σώματος ονομάζεται Namrup. Έχει δύο λέξεις, όνομα και μορφή. Με τη μορφή της Γης, του Νερού, του Tej και του Vayu, υπάρχουν τέσσερις Mahabhuta, ενώ στο όνομα έρχονται Sanja, Pain, Sanskar και Science. Και οι πέντε αυτοί ονομάζονται από κοινού Panchaskandha. Αφού συνδυάσαμε τόσο το Panchamahabhuta όσο και το Panchaskandha, σχηματίζεται το όνομα. Ο λόγος της συνωμοσίας είναι το όνομα. Τα μάτια, η μύτη, τα αυτιά, η γλώσσα, το δέρμα και το μυαλό είναι οι έξι αισθήσεις που είναι οι έξι διαστάσεις ή Shadayatana. Η αιτία της αφής θεωρείται συνωμοσία. Η αφή εμφανίζεται όταν συμπίπτει με τα αντικείμενα των αισθήσεων. Η αιτία του πόνου είναι το άγγιγμα. Το αίσθημα της ευχαρίστησης και του πόνου ονομάζεται πόνος. Όταν οι αισθήσεις και το μυαλό έρχονται σε επαφή με εξωτερικά αντικείμενα, το συναίσθημα ονομάζεται πόνος. ευτυχώς,Υπάρχουν τρία είδη πόνου, ο θλιβερός και ο αδιάφορος. Ο πόνος είναι η αιτία της λαχτάρας. Η προσκόλληση σε θέματα ονομάζεται λαχτάρα. Ο πόθος είναι λαχτάρα για τις απολαύσεις που λαμβάνονται από τις αισθήσεις. Η προσκόλληση στην ευχαρίστηση είναι λαχτάρα. Υπάρχουν τρεις τύποι πόθων και συγκεκριμένα το kama trishna (επιθυμία για αίσθηση ευχαρίστησης), bhava trishna (επιθυμία για ζωή) και vibhava trishna (επιθυμία για πλούτο). Η επιθυμία είναι η αιτία της Upadana. Upadana σημαίνει να είσαι θυμωμένος και ερωτευμένος με τα αντικείμενα του κόσμου. Αυτή είναι η πολλαπλότητα των πόθων. Υπάρχουν 4 τύποι Upadana: Kamopaadaan (επιδίωξη στη λαγνεία), Drishtayupadana (πίστη σε ψεύτικα δόγματα), Sheelavratopaadaana (επιμένοντας στη μάταιη συμπεριφορά) και Atmaavadopadana (επιμένοντας σταθερά στην ύπαρξη της ψυχής). Η αιτία της μπάβα είναι η ουπαντάνα. Bhava (ύπαρξη) σημαίνει τη θέληση για γέννηση. Είναι δύο ειδών, η προέλευση και το κάρμα. Γίνε η αιτία της κάστας. Οι σειρές που σχετίζονται με τη μελλοντική ζωή είναι η κάστα και ο ριζικός θάνατος. Jati σημαίνει γέννηση σημαίνει λήψη σώματος. Η κάστα είναι η αιτία θανάτου της ρίζας. Το Jaramaran είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται ως σύμβολο του πόνου. Εδώ ρίζα σημαίνει γήρας και θάνατος θάνατο. Το συμβολικό όνομα των θλίψεων της ζωής είναι θάνατος. Έτσι, αυτά τα δώδεκα τσάκρα δεν αναζητούν μόνο τις αιτίες του πόνου, αλλά μιλούν και για την καταστροφή του. Έτσι, το πιο εξέχον χαρακτηριστικό του Pratinyasamutpada είναι ότι αυτά τα δώδεκα τσάκρα διαπερνούν την προηγούμενη, την παρούσα και τη μελλοντική ζωή των ανθρώπων.
Σύμφωνα με την Prattyasamutpada, κάθε αντικείμενο ή γεγονός πρέπει να έχει κάποια αιτία. Από την έλλειψη προέρχεται η έλλειψη, από την έλλειψη δεν υπάρχει νόημα. Ελλείψει λόγου δεν υπάρχει δυνατότητα δράσης. Η βουδιστική φιλοσοφία ονομάζει αυτή την αρχή Dhamma, η οποία είναι αυτοκατευθυνόμενη. Δεν απαιτείται χειριστής για αυτό. Όταν η αιτία παραμένει, η δράση λαμβάνει χώρα από μόνη της. Το προηγούμενο είναι η αιτία και το μεταγεγονό είναι η ενέργεια που βασίζεται σε αυτό. Γι' αυτό η σχέση αιτίας-δράσης ονομάζεται Patichyasmutpada στο Πάλι. Το γεγονός ότι η ομάδα Hetu βρίσκεται αντιμέτωπη ονομάζεται Samutpada. Στο Pratinya Pada, αφού το αιώνιο όραμα και το απόλυτο όραμα χτυπά ο Samutpada, το Madhyamarga μοιράζονται και οι δύο και ονομάζεται επίσης Madhya Pratipada. Με αυτόν τον τρόπο, η ανάδυση ή η παρουσία του ενός είναι αποτέλεσμα της ανάδυσης ή της παρουσίας του άλλου. Σε αυτό υπάρχει μια σχέση σχετικότητας μεταξύ αιτίας και πράξης. Από σχετικιστική σκοπιά η αντίληψη είναι ο κόσμος και από πραγματική άποψη είναι και Νιρβάνα. Όλα τα αντικείμενα του κόσμου είναι σχετικά, εξαρτημένα και υπόκεινται σε ριζικό θάνατο και επομένως είναι μόνιμα. Εφόσον όλα τα πράγματα στον κόσμο είναι σχετικά, δεν υπάρχει πλήρης αλήθεια και πλήρες ψέμα. Η απόλυτη αλήθεια δεν είναι επειδή υπόκειται στον ριζικό θάνατο και το απόλυτο ψέμα δεν είναι επειδή η ύπαρξή της είναι ορατή. Έτσι όλα τα αντικείμενα βρίσκονται μεταξύ αλήθειας και ψεύδους ή πραγματικότητας και τίποτα.
Έτσι, το βασικό μάντρα της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι το pratinyasamutpada. Η συνολική του σημασία είναι η προέλευση μιας ενέργειας ανάλογα με την αιτία σύμφωνα με την προσδοκία της αιτίας, δηλαδή την προέλευση ενός αντικειμένου παρουσία άλλου αντικειμένου. Αυτή είναι η θεωρία της αιτίας και της δράσης, σύμφωνα με την οποία η δράση συμβαίνει όταν υπάρχει η αιτία. Pratinya-samutpada κυριολεκτικά σημαίνει, σχετική αιτιότητα, δηλαδή η προέλευση ενός πράγματος παρουσία ενός άλλου πράγματος. Η Pratinya-samutpada εξηγεί το βάθος της διάστασης του να είσαι κάτι με την έννοια του τίποτα και του μέλλοντος που σημαίνει τίποτα. Καθώς ο κόσμος λειτουργεί με την έννοια της αιτίας και του αποτελέσματος σύμφωνα με το νόμο του αποτελέσματος και του αποτελέσματος, όλα τα έμβια όντα και τα υλικά όντα δεν διαχωρίζονται από αυτήν την αρχή. Σύμφωνα με την Pratinyasamutpada, κάθε πράγμα είναι σύμφωνα με την αιτία του. Όταν η αιτία καταστρέφεται, καταστρέφεται και το αντικείμενο. Αυτό αποδεικνύει επίσης ότι κάθε αντικείμενο είναι θνητό. Με βάση την Pratinya Samutpada, υιοθετούνται οι άλλες φιλοσοφικές θεωρίες της – Καρμαϊσμός, Υπερβατικός, Ανατμισμός, Ανισβαρισμός, Μηδενισμός κ.λπ. Ο Βούδας προσπάθησε όσο το δυνατόν περισσότερα να μεταδώσει σε άλλους ανθρώπους επειδή συνειδητοποίησε το αποτέλεσμα της συνειδητοποίησης και γνώριζε την πραγματικότητά της. Αυτό το δόγμα που προτάθηκε από τον Βούδα έχει πολύ μεγάλη σημασία στη βουδιστική φιλοσοφία. Θεωρείται ως το πιο πολύτιμο και αιώνιο δώρο που δόθηκε από τον Βούδα στην ανθρώπινη φυλή και μόνο στα ζώα. Πιστεύεται ότι όλα τα ψευδή οράματα θα καταστραφούν με την κατάλληλη επεξεργασία. Επομένως, η Pratinya Samutpada λέγεται ότι είναι το κέντρο της βουδιστικής φιλοσοφίας. Θεωρείται το αρχικό δώρο του Βούδα.
Μια άλλη σημαντική και κύρια φιλοσοφική αρχή της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι ο ανατμισμός. Αυτός είναι ένας τέτοιος φιλοσοφικός τοίχος, στον οποίο φαίνεται να έχει καταφύγει όλη η ηθική της βουδιστικής φιλοσοφίας. Το Anatmavada αναφέρεται στα Dighanikaya, Majjim Nikaya, Angutar Nikaya και Buddhacharya υπό Vinayapitaka και Suktapitaka της Tripitaka. Ομοίως, στο Dhammapada, ο ανατμισμός έχει τονιστεί. Στη Samuthyanikaya, ο Βούδας αποκάλεσε τόσο τις αιώνιες όσο και τις απολυταρχικές απόψεις της ψυχής όραμα θανάτου. Ο ανατμισμός περιγράφει την απαγόρευση κάθε μόνιμης ή μόνιμης ψυχής. Ο Βούδας απέρριψε το δόγμα της αιώνιας ψυχής και αποδέχτηκε στη θέση του την ιδέα της συνεχούς ροής της συνείδησης. Γενικά, αυτή η ιδέα ονομάζεται ανατμαισμός στη βουδιστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με τον Βούδα, η αποδοχή της ψυχής είναι σαν να αποδέχεσαι το αόρατο, το ανήκουστο και το φανταστικό ή να προετοιμάζεις τις σκάλες για ένα άγνωστο κτίριο. Η βιομηχανία της ανίσχυρης απόκτησης υλικών είναι δείκτης απόλυτης βλακείας. Ο Βούδας θεώρησε την έννοια του satkaya, ή της ψυχής, ως ένα βαρύ δεσμό της φιλοσοφίας και για να την καταστρέψει ως το πιο απαραίτητο για την επίτευξη αληθινής γνώσης. Ο Βούδας ονόμασε τα συναισθήματα της μονιμότητας, του αμετάβλητου, του άπειρου και της αιωνιότητας της ψυχής ως απλό βάαλ ντάρμα, δηλαδή ανόητη πίστη. Ο Βούδας έχει επιλύσει την ύπαρξη της ψυχής και έχει προτείνει τον ανατμισμό στον Μαχαμπάγκα. Σύμφωνα με τον Βούδα, η μορφή, ο πόνος, το ουσιαστικό, ο πολιτισμός και η επιστήμη ήταν όλες μορφές της ψυχής, τότε δεν θα υπήρχε ασθένεια σε αυτά και θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε μορφή, ουσιαστικό, πόνος, πολιτισμός και επιστήμη. Επομένως, όλα τέτοια είναι δικά μου, αυτός είμαι εγώ, αυτή είναι η ψυχή μου είναι μια ψευδαίσθηση. Σύμφωνα με τον Βούδα, η δύναμη της ψυχής σε μια υπερβατική μορφή είναι απαράδεκτη. Για τη δημόσια συμπεριφορά, η δύναμη της ψυχής, η οποία είναι μόνο μια ομάδα πέντε σκάντα, δηλαδή μορφή, πόνος, ουσιαστικό, πολιτισμός και επιστήμη. Εκτός από αυτά, η ψυχή δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη. Ακόμη και στο Dhammapada λέγεται ότι όλη η ύλη είναι παροδική, ταλαιπωρημένη και ανάτμα.
Αυτό που είναι άψυχο ή ανόητο, αυτό που δεν είναι πνευματικό ή αυτό που είναι διαφορετικό από την ψυχή λέγεται ανάτμα και αυτή η ιδεολογία που περιέχει ανάτμα είναι ανατμισμός. Δεν δέχεται την ύπαρξη ψυχής. Σύμφωνα με τον Βούδα, εκτός από τα πέντε σκάντα, δεν υπάρχει άλλο στοιχείο που να μπορεί να ονομαστεί ψυχή. Σύμφωνα με τον Βούδα, η γη, το νερό, το φως, ο αέρας και η σρούτα, η μνήμη, η επιστήμη δεν πρέπει να θεωρούνται ως εμένα ή δικά μου γιατί αυτά δεν είναι δικά μου και δεν είμαι δικά τους. Αυτό ονομάζεται ανατμισμός του Βούδα. Ο Βούδας απέρριψε τη δύναμη της ψυχής και δεχόταν μόνο στιγμιαίες αισθήσεις και σκέψεις. Έτσι η ψυχή είναι μόνιμα και είναι απλώς μια συλλογή αισθήσεων, σκέψεων και προσωρινών φυσικών σωμάτων. Έτσι η ψυχή είναι μια ομάδα πέντε σκάντα (μορφή, πόνος, ουσιαστικό, πολιτισμός και επιστήμη). Η μορφή περιλαμβάνει το σχήμα, το χρώμα κ.λπ. του ανθρώπινου σώματος. Κάτω από τον πόνο βρίσκεται το αίσθημα της ευτυχίας, της λύπης κ.λπ. Κάτω από το Ουσιαστικό έρχεται η οριστική γνώση του αντικειμένου. Κάτω από τα σαμσκάρα έρχονται τάσεις που προκύπτουν λόγω προηγούμενων ενεργειών και τελικά κάτω από την επιστήμη έρχεται η συνείδηση. Έτσι, σύμφωνα με τη βουδιστική φιλοσοφία, δεν υπάρχει ανεξάρτητη αιώνια οντότητα που ονομάζεται ψυχή. Όσο υπάρχουν τα πέντε σκάντα, δεν υπάρχει ύπαρξη ψυχής. Ο ανατισμός έχει ιδιαίτερη σημασία στη βουδιστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με αυτό, η ψυχή είναι μόνο μια συλλογή από μόνιμο, προσωρινό σώμα και νου. Η ψυχή είναι μόνο μια παροδική και πενταπλή μορφή. Σύμφωνα με τον Βούδα, η πίστη σε μια αιώνια ψυχή είναι αυταπάτη. Σύμφωνα με αυτόν, δεν υπάρχει ψυχή στον κόσμο και κανένα άλλο πράγμα σαν ψυχή. Οι πόνοι του νου, η βάση των πέντε αισθήσεων, είναι απολύτως κενοί από οτιδήποτε μοιάζει με την ψυχή ή την ψυχή.
Σύμφωνα με τον Βούδα, δεν υπάρχει ξεχωριστή οντότητα που ονομάζεται ψυχή στον κόσμο, αλλά δεν λείπει η ενότητα της προσωπικότητας στην ανθρώπινη ζωή. Η ζωή είναι μια ροή διάφορων τακτοποιημένων και μη τακτοποιημένων καταστάσεων. Ο απόγονος διαφόρων συνθηκών ονομάζεται ζωή. Σε αυτό, η προέλευση μιας κατάστασης είναι από την προηγούμενη κατάστασή της. Με αυτόν τον τρόπο, η παρούσα κατάσταση δημιουργεί τη μελλοντική κατάσταση. Σε διάφορες καταστάσεις της ζωής, υπάρχει σχέση αιτίου και αποτελέσματος. Γι' αυτό και όλη η ζωή μοιάζει να είναι μία. Η ενότητα της ζωής μπορεί να γίνει κατανοητή από την παραβολή του λυχναριού που καίει όλη τη νύχτα. Το φως κάθε στιγμής εξαρτάται από την τρέχουσα κατάσταση της λάμπας. Οι συνθήκες φωτισμού αλλάζουν από στιγμή σε στιγμή. Με αυτόν τον τρόπο, το φως της λάμπας είναι επίσης διαφορετικό κάθε στιγμή. Αλλά ακόμα και όταν το φως είναι διαφορετικό, η λάμπα φαίνεται να είναι εντελώς αδιάσπαστη. Ο Βούδας δεν συζήτησε τον ανατμισμό στη βάση οποιουδήποτε φιλοσοφικού προσδιορισμού. Όπως πολλά φιλοσοφικά ερωτήματα, το ζήτημα της ύπαρξης της ψυχής του Βούδα ήταν χωρίς νόημα για να απαλλαγούμε από τα βάσανα. Ο Βούδας είδε ξεκάθαρα ότι αφού πίστευε στην παροδικότητα της ψυχής, αναδύεται ένα είδος παρόρμησης στον άνθρωπο και προκαλεί διάφορα βάσανα. Γι' αυτό ο Βούδας κήρυττε τον ανατμισμό. Πολλά είδη επιχειρημάτων έχουν παρουσιαστεί υπέρ του ανατισμού στη βουδιστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με αυτό, η συνειδητοποίηση της ύπαρξης της ψυχής δεν γίνεται ούτε με άμεσες αποδείξεις ούτε με εικασίες. Διότι εάν η ψυχή, όπως και άλλες αισθήσεις, έχει ξεχωριστή συνείδηση, η επίτευξή της πρέπει να είναι είτε μέσω της άμεσης γνώσης (πέντε αισθήσεις ή ψυχολογία) είτε μέσω της συμπερασματικής γνώσης (αόρατη υπεραίσθηση). Έτσι, η αρχή του ανατμισμού στη βουδιστική φιλοσοφία είναι πολύ βαθιά.
Ο υπερβατισμός είναι μια άλλη σημαντική φιλοσοφική αρχή στη βουδιστική φιλοσοφία. Σύμφωνα με την Pratinyasamutpada, κάθε γεγονός έχει μια αιτία και όταν η αιτία καταστρέφεται, η δράση καταστρέφεται. Αυτό οδηγεί σε εφήμερο. Είναι επίσης γνωστό ως Anityavada. Σύμφωνα με αυτό, όλα τα αντικείμενα του κόσμου είναι ευμετάβλητα, μεταβλητά και παροδικά. Η κυρίαρχη αλλαγή είναι ο νόμος της φύσης. Η εξήγηση της εφήμερης φιλοσοφίας του Βούδα βρίσκεται επίσης στο Suttapitaka του Tripitaka. Αυτό που λέγεται στο Dhammapada κάτω από αυτό είναι ότι αυτό που φαίνεται να είναι μόνιμο και μόνιμο είναι επίσης φθαρτό. Ακόμα κι αυτό που φαίνεται υπέροχο, είναι βέβαιο ότι θα πέσει. Το γεγονός ότι κάθε ρίζα ή συνειδητό αντικείμενο είναι μόνιμο είναι εφήμερο ή παροδικό. Σύμφωνα με τον μοντισμό, κάθε αντικείμενο στον κόσμο ανήκει σε κάθε στιγμή. Δεν χρειάζεται πολύς χρόνος για να δημιουργηθούν και να καταστραφούν αντικείμενα. Κάθε πράγμα είναι προσωρινό όσο και μόνιμο. Όπως το ρεύμα ενός ποταμού μετατρέπεται σε άλλο ρεύμα μετά από μια στιγμή, έτσι και τα αντικείμενα του κόσμου αλλάζουν από στιγμή σε στιγμή. Σύμφωνα με τον εφήμερο, αφού όλα είναι εφήμερα, η ύπαρξη κάθε αντικειμένου στον κόσμο είναι μόνο για μια στιγμή. Κανένα αντικείμενο δεν παραμένει στην ίδια κατάσταση οποιαδήποτε άλλη στιγμή. Κάθε πράγμα τελειώνει αμέσως μετά την προέλευσή του. Η καταστροφή ενός πράγματος αμέσως μετά την προέλευσή του ονομάζεται παροδικότητα. Η παροδικότητα όλων των πραγμάτων αποδεικνύεται από την προέλευση και την καταστροφή. Όπου υπάρχει σύμπτωση, υπάρχει αποσύνδεση. Όπου υπάρχει γέννηση υπάρχει θάνατος. Σύμφωνα με τον Βούδα, η ζωή είναι συνείδηση και έκφραση. Όλα τα αντικείμενα του κόσμου συντηρούνται από τη σύνδεση των αιώνιων θρησκειών. Επομένως είναι μόνιμα. Έχουν προϊόντα, καταστάσεις και φθορές. Ο ίδιος ο ιμμανεντισμός ονομάστηκε αργότερα παροδικός. Σύμφωνα με τον εφήμερο, αυτό που προέρχεται πρέπει να καταστραφεί, δηλ. τίποτα δεν υπάρχει αιώνια. Η ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος διαρκεί μόνο για κάποιο χρονικό διάστημα. Αυτό που λανθασμένα πιστεύουμε ότι είναι αιώνιο, στην πραγματικότητα τίποτα δεν είναι αιώνιο. Όλα είναι μόνιμα, παροδικά και επακόλουθα. Το αποτέλεσμα ή η αλλαγή είναι η φύση των πραγμάτων. Οι άνθρωποι γίνονται σήμερα, δεν γίνονται αύριο. Αύριο θα είναι διαφορετικά. Έτσι, αυτή η θεωρία που βασίζεται στην πεποίθηση ότι κάθε αντικείμενο αλλάζει από στιγμή σε στιγμή ονομάζεται Υπερβατισμός.
Ο υπερβατισμός ακολουθεί τη μέση οδό του αιωνισμού (όλα είναι αληθινά) και του ουτσαδισμού (όλα είναι εξωπραγματικά). Ο υπερβατισμός είναι μια αρχή μεταξύ αυτών των δύο. Σύμφωνα με αυτό, οποιοδήποτε αντικείμενο δεν είναι ούτε εντελώς αιώνιο ούτε εντελώς άφθαρτο. Κάθε πράγμα είναι μεταβλητό. Έτσι ο εφήμερος ακολουθεί έναν δρόμο μεταξύ αλήθειας και ψεύδους. Ο υπερβατισμός μπορεί να γίνει ξεκάθαρα κατανοητός με βάση τη λογική Artha-Kriya-Karitva. Artha-Kriya-Karitva σημαίνει τη δύναμη να παράγεις μια δράση. Σύμφωνα με τον χρονισμό, η δύναμη ενός αντικειμένου διαρκεί μόνο όσο έχει τη δύναμη να ενεργήσει πάνω του. Πράγμα που αδυνατεί να δράσει, δεν λαμβάνεται υπόψη η δύναμή του. Ένα αντικείμενο παράγει μια ενέργεια τη μια στιγμή, μια άλλη ενέργεια μια άλλη στιγμή, και η πρώτη παύει να υπάρχει. Το γεγονός αυτό μπορεί να διευκρινιστεί από το παράδειγμα του βλ. Όταν ένας σπόρος φυτεύεται στο έδαφος, βλασταίνει και εξελίσσεται σε φυτό, και αυτό το φυτό συνεχίζει να αναπτύσσεται κάθε στιγμή. Με αυτόν τον τρόπο, κάθε αντικείμενο στον κόσμο αλλάζει κάθε στιγμή. Στη συνεχή ροή των υδάτινων σωμάτων, αφού ρέει ένα σώμα, έρχεται αμέσως ένα άλλο. Αλλά τη θέση του παίρνει άλλος όγκος νερού και έτσι η διαδικασία συνεχίζεται. Ομοίως, αυτή η διαδικασία συνεχίζεται ακόμα και όταν καίγεται. Στην πραγματικότητα, η λάμπα είναι μια συνεχής ροή πολλών παροδικών κορυφών, στις οποίες μόλις σβήσει μια στιγμιαία φλόγα, μια άλλη φλόγα παίρνει αμέσως τη θέση της και αυτή η διαδικασία συνεχίζεται μέχρι να ανάψει η λάμπα. Λόγω της γρήγορης ταχύτητας και της συνέχειας της ροής, η ισότητα χρεώνεται με ενότητα και η συνέχεια της ροής χρεώνεται με συνέχεια. Σύμφωνα με τον Βούδα, αυτός που μπορεί να είναι γέρος είναι τελείως γέρος, αυτός που είναι άρρωστος είναι σίγουρα άρρωστος. Αυτός που υπόκειται στον θάνατο θα πεθάνει σίγουρα. Αυτό που είναι φθαρτό πρέπει να χαθεί. Ο ιμμανεντισμός είναι η εξελιγμένη μορφή παροδικότητας που προτάθηκε από τον Βούδα. Σύμφωνα με αυτό, η ύπαρξη κάθε αντικειμένου είναι μόνο στιγμιαία. Ο κόσμος είναι μια εξελιγμένη μορφή εφήμερου. Όλα στον κόσμο είναι παροδικά.
Σύμφωνα με το εφήμερο, όπου υπάρχει δύναμη, υπάρχει και εφήμερο. Το παρόν είναι παρελθόν και η αλλαγή είναι φυσική στο μέλλον. Κάθε στιγμή υπάρχει μια αίσθηση στιγμιαίας πατρότητας. Όλα τα πράγματα στον κόσμο αλλάζουν συνεχώς γιατί κανένα πράγμα δεν έχει τη δυνατότητα να έχει το ίδιο αποτέλεσμα. Αυτό που μπορεί να αποδειχθεί με αυτόν τον τρόπο είναι ότι η δύναμη του αντικειμένου διαρκεί μόνο για μια στιγμή. Επομένως, ακόμη και στην αλλαγή, δεν υπάρχει μόνιμο πράγμα που να μπορεί να δημιουργήσει ενότητα και ταυτότητα μόνιμα. Μόνο στιγμιαία ρεύματα θρησκείας ρέουν. Είναι δύο ειδών, συνειδητών και ασυνείδητων. Και τα δύο είναι αμοιβαία ανεξάρτητα και και τα δύο είναι αληθινά. Η συνειδητή θρησκεία είναι επιστήμη και η ασυνείδητη θρησκεία είναι φυσικό άτομο. Ξεχωριστά ρεύματα αυτών των φευγαλέων επιστημών και φευγαλέων ατόμων ρέουν συνεχώς. Όλες οι εφήμερες θρησκείες, οι επιστήμες και οι ατομικές πεποιθήσεις δημιουργούνται και δεσμεύονται από το νόμο της αιτίας και της δράσης. Γιατί στη συνεχή ροή του παροδικού ντάρμα, το προηγούμενο παροδικό ντάρμα είναι η αιτία και το επόμενο παροδικό ντάρμα είναι η λειτουργία του. Μόλις προκύψει η αιτία-στιγμή, καταστρέφεται γεννώντας τη στιγμή-δράση. Με αυτόν τον τρόπο, τα προϊόντα αυτών των παροδικών θρησκειών συνεχίζουν να χάνονται. Σύμφωνα με τον εφήμερο, δεν υπάρχει αιώνια ουσία (συνείδηση ή ουσία). Η ρευστότητα, η ενότητα, η ταυτότητα, η μονιμότητα κλπ είναι μόνο φαντασίες. Στο ρεύμα της παροδικής επιστήμης, η Pudgala ή Jivatma αποδίδεται και η υλική ύλη καταλογίζεται στο παροδικό άτομο. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει συνειδητή ψυχή και φυσική ύλη. Η παροδική επιστήμη και η ροή των παροδικών ατόμων ή απογόνων ονομάζεται απόγονος. Αλλά αυτή η επιστήμη και τα άτομα μαζί σχηματίζουν τη δική τους ένωση ή συσσωματώματα, τα οποία συνεχίζουν να σχηματίζονται και να αλλάζουν λόγω του μεγέθους. Αυτό λέγεται συνδικαλισμός. Ο πατρονισμός και ο συνδικαλισμός είναι δύο μορφές εφήμερου.
Η αλλαγή είναι ένα συμβολικό χαρακτηριστικό του κόσμου. Σύμφωνα με τον εφήμερο, η ύπαρξη οτιδήποτε διαρκεί μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα. Όπως μια ροή γεννά τη δεύτερη ροή, η δεύτερη ροή γεννά την τρίτη, η τρίτη την τέταρτη, με τον ίδιο τρόπο, η μια στιγμή γεννά τη δεύτερη, η δεύτερη την τρίτη και συνεχίζει να προχωρά. Οι άνθρωποι θεωρούν εσφαλμένα αυτή τη συνεχή ροή ως αιώνια. Ενώ τίποτα δεν είναι αιώνιο. Έτσι, σύμφωνα με την αρχή της παροδικότητας, όλα τα πράγματα είναι παροδικά και φθαρτά. Όπως ο άνθρωπος υπόκειται στον θάνατο πρώτα στην παιδική ηλικία, μετά στη νεότητα και τέλος στα γηρατειά. Αυτή είναι η παροδικότητα, η μεταβλητότητα και η προέλευση και η καταστροφή πραγμάτων που αλλάζουν από στιγμή σε στιγμή.
Μια άλλη σημαντική αρχή της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι ο αθεϊσμός. Αυτό γίνεται σαφές από τον Βούδα στη Σουταπιτάκα των Τριπιτάκα συγκεκριμένα και με διάφορα παραδείγματα σε όλη την Τριπιτάκα. Ενώ δίδασκε στα ανθρώπινα όντα πώς να ζουν, ο Βούδας μετέδωσε επίσης γνώση για την ύπαρξη του Θεού. Ο Βούδας είπε ότι ο Θεός είναι μόνο μια φαντασία. Σύμφωνα με τον ίδιο, η θεωρία του θεϊσμού δεν βασίζεται στην αλήθεια. Ο Βούδας αντιτάχθηκε στην εξουσία του Θεού στις φιλοσοφικές του ιδέες. Σύμφωνα με τον Βούδα, αυτός ο κόσμος διέπεται από την αρχή της αντίληψης. Αυτός ο κόσμος αλλάζει και είναι μόνιμος. Επομένως, είναι ασυνεπές να θεωρούμε αυτόν τον θνητό και μεταβαλλόμενο κόσμο ως του Θεού. Επομένως, είναι γελοίο να θεωρούμε τον Θεό ως δημιουργό και ρυθμιστή της δημιουργίας. Εάν ο Θεός θεωρείται ως ο δημιουργός του κόσμου, τότε θα παρουσιαστούν πολλά προβλήματα. Εάν ο Θεός είναι ο ελεγκτής του κόσμου, δεν πρέπει να υπάρχει καταστροφή και αλλαγή στη δημιουργία, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Σύμφωνα με τον Βούδα, ολόκληρος ο κόσμος διέπεται από το νόμο της αντίληψης. Όλα τα αντικείμενα της δημιουργίας συνδέονται στην αλυσίδα της δράσης και της αιτίας και κανένα αντικείμενο δεν είναι χωρίς αιτία. Σύμφωνα με τον Βούδα, δεν υπάρχει κανένας που να διευθύνει αυτό το σύμπαν, ούτε υπάρχει κάποιος υποστηρικτής. Γιατί η αρχή νοείται ως το τέλος. Τότε ούτε αρχίζει ούτε τελειώνει. Όλος ο κόσμος διέπεται από τους νόμους της δημιουργίας και της καταστροφής. Ο κόσμος αλλάζει και είναι μόνιμος. Δεν υπάρχει καμία βάση για να πιστεύουμε ότι ο αιώνιος και αμετάβλητος Θεός είναι ο δημιουργός αυτού του θνητού και μεταβαλλόμενου κόσμου. Έτσι ο Βούδας προσπάθησε να αποδείξει τον αθεϊσμό με διάφορους τρόπους.
Σύμφωνα με τον Βούδα, ο κόσμος υπόκειται σε καλό και κακό, ευτυχία και λύπη κ.λπ. Επομένως, το να θεωρούμε τον Θεό τέλειο είναι απλώς μια πλάνη. Τι σημαίνει να θεωρούμε τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου εάν δημιουργεί τον κόσμο για κάποιο σκοπό. Αν δημιουργήσει τον κόσμο για να εκπληρώσει έναν σκοπό, φαίνεται η ατέλεια του Θεού. Με αυτόν τον τρόπο, λογικά σπάει η ιδέα της ύπαρξης του Θεού. Σύμφωνα με τον Βούδα, είναι ελαττωματικό να θεωρείται αυτό το θέμα ως δημιούργημα του Θεού, αφού ο σκηνοθέτης του κόσμου γίνεται από τον Πρατινυασαμουτπάντα. Γιατί ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει αιτιακούς κανόνες μόνο για την εκπλήρωση ενός σκοπού, στον οποίο αποδεικνύεται η ατέλεια του Θεού. Επομένως, η τελειοποίηση του Θεού με βάση το νόμο της λογικής είναι απλώς μια ψευδαίσθηση. Λέγεται ότι ο λόγος για τον οποίο η βουδιστική φιλοσοφία αντιμετωπίζεται με σημασία είναι ότι απέρριψε εντελώς την ύπαρξη του Θεού. Πολλές φιλοσοφίες έχουν γεννηθεί με τον Θεό μπροστά και πίσω, αλλά δεν υπάρχει θέση για τον Θεό στη βουδιστική φιλοσοφία. Η διάνοια δεν μπορεί να επιτύχει την πλήρη σωτηρία μέχρι να ελευθερωθεί από τον Θεό. Ο Βούδας δεν πιστεύει σε άμεσες και αόρατες δυνάμεις. Στη βουδιστική φιλοσοφία, οι ερωτήσεις που σχετίζονται με τον Θεό λέγονται ότι δεν είναι γραμματικές, και ο Βούδας φαίνεται να είναι σιωπηλός σε αυτά τα ερωτήματα σε ορισμένα σημεία. Σχετικά με το θέμα της ύπαρξης του Θεού, ο Βούδας είπε ότι η αλήθεια μπορεί να βρεθεί μόνο αφού την ψάξουμε. Σύμφωνα με τον ίδιο, κανείς δεν θα πιστέψει, θα πρέπει να το ξέρει. Η αλήθεια των άλλων μπορεί να μην μπαίνει στη δουλειά μου. Ένας γιατρός παρακολουθεί μόνο τον ασθενή και συνταγογραφεί φάρμακα, αλλά το ίδιο φάρμακο δεν λειτουργεί σε όλους τους ασθενείς. Σύμφωνα με τον Βούδα, κανείς δεν πρέπει να δεσμεύεται από παραληρητικές πεποιθήσεις. Η αναζήτηση της αλήθειας πρέπει να συνεχιστεί. Με αυτόν τον τρόπο, η βουδιστική φιλοσοφία μπορεί να επιβεβαιωθεί ως αθεϊστική φιλοσοφία από κάθε οπτική γωνία.
Ο Βούδας έμαθε από τη δική του εμπειρία ότι κάθε άτομο έχει τεράστια δύναμη και ότι ο ίδιος μπορεί να αποκτήσει άπειρη συμπόνια και σοφία καθαρίζοντας το μυαλό του. Αυτό που φαίνεται να εμπνέει η φιλοσοφία του είναι ότι αν ο καθένας στρέψει την προσοχή του από τον ουρανό στην καρδιά του, μπορεί να λύσει όλα τα προβλήματα με την κατανόησή του. Σύμφωνα με τον Βούδα, ο κόσμος έχει καταστραφεί και ξαναδημιουργηθεί από την αιωνιότητα. Όλη αυτή η διαδικασία συμβαίνει από την αιωνιότητα από τους ίδιους τους φυσικούς νόμους. Ο Βούδας είπε ότι τα θαύματα δεν είναι θεϊκά αποτελέσματα αλλά η ελλιπής γνώση μας. Σύμφωνα με τη βουδιστική φιλοσοφία, η αλήθεια και το ψέμα δεν καθορίζονται από τον αριθμό των οπαδών. Η κρίση του βασίζεται μόνο σε γεγονότα και στοιχεία. Επομένως ο Θεός δεν έχει θέση στην αλήθεια και στο ψέμα. Σύμφωνα με τον Βούδα, ένα άτομο δεν λαμβάνει βοήθεια ή προστασία έχοντας πίστη στον Θεό. Αυτό το παίρνουν από το μυαλό τους. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι υπάρχει διαφορά σε ασθένεια, ηλικία, επιτυχία κ.λπ. μεταξύ αυτών που πιστεύουν στον Θεό και εκείνων που δεν πιστεύουν στον Θεό. Όλοι έχουμε τους ψυχικούς πόρους και τη σοφία για να αντιμετωπίσουμε κάθε πρόβλημα στη ζωή. Αντί για αβάσιμες πεποιθήσεις, θα πρέπει να επικεντρωθούμε στην ανάπτυξη αυτών των δυνατοτήτων.
Έτσι, σύμφωνα με τον Βούδα, θα πρέπει να έχουμε πίστη στους ανθρώπους παρά πίστη στον Θεό. Κάθε άνθρωπος είναι πολύτιμος και σημαντικός. Όλοι έχουν την ικανότητα για σοφία. Πέρα από άγνοια και λογική, μπορούμε να δούμε την αλήθεια ως έχει. Μπορούμε να αλλάξουμε το μίσος, τον θυμό, τον φθόνο, τη ζήλια κ.λπ. σε αγάπη, ειρήνη, φιλανθρωπία και συμπόνια. Όλοι οι άνθρωποι είναι ικανοί. Σύμφωνα με τον Βούδα, κανείς δεν μπορεί και δεν θα μας σώσει εκτός από εμάς τους ίδιους. Πρέπει να βαδίσουμε τον δικό μας δρόμο.
Ο Νιρβάνα είναι επίσης μια σημαντική φιλοσοφική αρχή στη βουδιστική φιλοσοφία. Ο Βούδας έχει συζητήσει τη νιρβάνα στην τρίτη του Aryasatya. Σύμφωνα με τον ίδιο, αφού υπάρχει αιτία ταλαιπωρίας, αν τελειώσει η αιτία του πόνου, τότε θα τελειώσει και η ταλαιπωρία. Ελλείψει αιτίας, δεν υπάρχει αρχή της δράσης. Η κατάσταση τερματισμού του πόνου ονομάζεται παύση του πόνου. Ο Βούδας ονόμασε αυτή τη διακοπή του πόνου Νιρβάνα. Ονομάζεται Nibbana στη γλώσσα Pali. Καθώς ο Βούδας απέρριψε την ύπαρξη της αιώνιας ψυχής, η φιλοσοφική του αρχή της νιρβάνα φαίνεται σημαντική σε μια τέτοια κατάσταση. Ο Νιρβάνα θεωρείται ο απώτερος στόχος της ζωής στη βουδιστική φιλοσοφία. Το Nirvana εξηγείται ειδικά στα Sukta Pitaka και Abhidhamka Pitaka της Tripita. Ομοίως, ο Νιρβάνα εξηγείται επίσης στο Dhampad κάτω από το Suktapitaka. Στο Dhammapada, ο Nirvana περιγράφεται ως μια κατάσταση ευδαιμονίας, ευδαιμονίας, απόλυτης ειρήνης και ελευθερίας από την απληστία, το μίσος και την αυταπάτη.
Το Nirvana δεν θεωρείται το τέλος της ζωής. Ωστόσο, έχει ξεκαθαριστεί ότι ο Νιρβάνα είναι δυνατός ακόμα και σε αυτή τη ζωή. Σύμφωνα με τον Βούδα, κάθε άνθρωπος πρέπει να αποκτήσει τη δική του νιρβάνα. Όπως ο Βούδας, οι άνθρωποι μπορούν να σταματήσουν να υποφέρουν σε αυτή τη ζωή και να φτάσουν στον Νιρβάνα. Γι' αυτό ο Νιρβάνα έχει εξηγηθεί από τον Βούδα ως εφικτός κατά τη διάρκεια της ζωής και όχι στο τέλος της ζωής. Nirvana κυριολεκτικά σημαίνει σβήνω. Μετά την επίτευξη του Νιρβάνα, όλα τα βάσανα σταματούν ή όλα τα βάσανα γίνονται ανενεργά και η εμπειρία τους τελειώνει εντελώς. Ως εκ τούτου, ο Νιρβάνα θεωρείται μια ευδαιμονική κατάσταση, από την οποία η υπόλοιπη ζωή περνάει ειρηνικά χωρίς να βιώνεις κανένα πόνο. Αυτό εξαλείφει τον φόβο της αναγέννησης μετά το θάνατο. Ο Νιρβάνα δεν είναι κατάσταση παθητικότητας και αδράνειας. Αφού φτάσει στη νιρβάνα, ένα άτομο σκέφτεται ή διαλογίζεται συνεχώς τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες, και όταν αποκτά μόνιμη φώτιση μέσω του Ekpat Akhand Samadhi, δεν χρειάζεται να παραμένει στο Samadhi συνεχώς και δεν χρειάζεται να αποσπαστεί από το κάρμα. Ένα άτομο που έχει φτάσει στη Νιρβάνα πρέπει επίσης να κάνει πράξεις, αλλά αυτές οι πράξεις δεν πρέπει να είναι εγωιστικές αλλά για την ευημερία των ανθρώπων. Μετά την επίτευξη του Νιρβάνα, μπορεί κανείς να διατηρήσει τον εαυτό του ενεργό για τη δημόσια ευημερία εμπνεόμενος από συμπόνια και καλοσύνη.
Σύμφωνα με τον Βούδα, το κάρμα είναι δύο ειδών. Ο ένας τύπος κάρμα οφείλεται σε θυμό, μίσος και προσκόλληση και ο άλλος τύπος κάρμα είναι χωρίς θυμό, κακία και προσκόλληση. Ο πρώτος τύπος κάρμα ονομάζεται προσκολλημένο κάρμα και ο δεύτερος τύπος κάρμα ονομάζεται αδέσμευτο κάρμα. Το Nirvana μπορεί να επιτευχθεί μόνο από ένα άτομο που εκτελεί αδέσμευτες ενέργειες. Έτσι, σύμφωνα με τον Βούδα, ένα άτομο που φθάνει στη νιρβάνα απαλλάσσεται από κάθε πόνο. Τερματίζει όλες τις αιτίες του πόνου και απαλλάσσει τους ανθρώπους από τα βάσανα. Νιρβάνα είναι η επίτευξη της ειρήνης κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής. Μετά τη νιρβάνα, ένα άτομο μπορεί να περάσει την υπόλοιπη ζωή του σε απόλυτη ηρεμία. Είναι υπέρτατη ευτυχία.
Στη βουδιστική φιλοσοφία, η σιωπή του Βούδα θεωρείται επίσης σημαντική σε ανεξήγητα ερωτήματα. Όταν τέθηκαν στον Βούδα δεκατέσσερις φιλοσοφικές ερωτήσεις σχετικά με τα όντα, τον κόσμο, τον Θεό κ.λπ., αυτός έμενε πάντα σιωπηλός. Αυτές οι περίφημες δεκατέσσερις ερωτήσεις ήταν – 1-4 – Είναι ο κόσμος αιώνιος; ή όχι Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; 5-8 – Είναι ο κόσμος φθαρτός; ή όχι Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; 9-11 - Παραμένει η Ταθαγκάτα ακόμα και μετά την έξοδο από το σώμα; Ή όχι? Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; 11-14 – Είναι η ψυχή και το σώμα το ίδιο; Ή διαφορετικά; Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; Αυτά τα ερωτήματα ονομάζονται απροσδιόριστα ερωτήματα. Αυτά είναι ερωτήματα που σχετίζονται με τον κόσμο, την ψυχή και την Ταθαγκάτα. Ο Βούδας παρέμεινε σιωπηλός σε αυτές τις ερωτήσεις. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν γνώριζε τις απαντήσεις τους. Η σιωπή του δείχνει μόνο ότι δεν ήταν γραμματική. Δεν ωφελούν τη ζωή με κανέναν τρόπο. Μπορούν να συγκεντρωθούν στοιχεία ή επιχειρήματα υπέρ ή κατά των εν λόγω ερωτήσεων. Μπορούν να αποδειχθούν αληθή ή ψευδή με οποιονδήποτε τρόπο. Είναι άχρηστο από υπερβατική σκοπιά. Ο Βούδας δεν πιστεύει στην ύπαρξη ψυχής, κόσμου, Θεού κ.λπ. Ακόμη και από πρακτική άποψη, οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα δεν έχουν νόημα. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Βούδας είπε - γίνε μοναχός! Μερικοί Σραμάνες και Βραχμάνοι πιστεύουν στον αιώνιο. Πιστεύουν σε αυτές τις σκέψεις γιατί είναι παγιδευμένοι στην παγίδα του οράματος και της διανόησης. Ο Ταθαγκάτα δεν καυχιέται ότι ξέρει τα πάντα. Οι Ταθαγκάτα βιώνουν Νιρβάνα επειδή δεν είναι παγιδευμένοι σε αυτές τις κατηγορίες νοημοσύνης.
Ο ακρογωνιαίος λίθος της φιλοσοφίας του Βούδα είναι οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες του και το Οκταπλό Μονοπάτι. Είναι επίσης γνωστό ως η αξία και η ηθική της βουδιστικής φιλοσοφίας. Εξηγείται ειδικά στη Sutta Pitaka της Tripitaka και επίσης στην Abhidhamma Pitaka. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής. Βάσανα – Η πρώτη αλήθεια της Άρυας είναι τα Βάσανα. Ο κόσμος είναι λυπημένος. Υπάρχουν πολλά είδη ταλαιπωρίας στη ζωή. Η γέννηση είναι λύπη, ο θάνατος είναι θλίψη, η ασθένεια είναι λύπη, ο θάνατος είναι θλίψη, η δυσάρεστη ένωση είναι θλίψη, ο χωρισμός από τους αγαπημένους είναι θλίψη, το να μην παίρνεις αυτό που σου αρέσει είναι θλίψη. Με τον ίδιο τρόπο, η δυσαρέσκεια, η απόγνωση, η θλίψη αντιπροσωπεύουν όλα τα εγκόσμια δεινά. Αυτή η αλήθεια Arya που ονομάζεται λύπη είναι αντιληπτή. Εν ολίγοις, η μορφή, η ταλαιπωρία, η γνώση, ο πολιτισμός και η επιστήμη είναι τα βάσανα Panchopadana Skandha (κοινοτική). Σύμφωνα με τον Βούδα, ο κόσμος είναι ένα σπίτι του πόνου. Σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχει βάσανα σε κάθε πλάσμα του σύμπαντος. Η γέννηση είναι η αιτία του πόνου. Όσο διαρκεί η δημιουργία, τα βάσανα θα παραμένουν σκιά στον άνθρωπο. Κοινότης που πάσχει – Η δεύτερη Άρυα της κοινότητας που πάσχει είναι η αληθινή επιθυμία, η οποία είναι η βασική αιτία του πόνου. Αυτή η λαχτάρα έχει προκύψει από την προσκόλληση. Η λαχτάρα για εγκόσμια απόλαυση, η λαχτάρα να πάνε στον παράδεισο και η λαχτάρα να εξαφανιστούν από τον κόσμο με αυτοκτονία, εξαιτίας αυτών των τριών λαχταριών, οι άνθρωποι διαπράττουν πολλά είδη αμαρτιών και υποφέρουν. Αυτή η λύπη είναι η μεγάλη αλήθεια της κοινότητας. Σύμφωνα με τον Βούδα, η αιτία του πόνου είναι η ακόρεστη δίψα για κοσμικά αγαθά. Κάτω από τον έλεγχο αυτής της αγάπης, ένα άτομο κάνει πολλά είδη εγωιστικών ενεργειών και ως αποτέλεσμα αυτών των ενεργειών, υποφέρει. Λόγω των επιθυμιών του, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τα δεσμά του κόσμου και συνεχίζει να επιστρέφει σε αυτόν τον κόσμο ξανά και ξανά και να υποφέρει. Ο λόγος για να υποφέρεις είναι να κρατάς κάτι. Δεν είναι να βλέπεις την αλήθεια της ζωής ότι όλα στη ζωή είναι παροδικά. Εξάλειψη του πόνου - Η τρίτη μεγάλη αλήθεια είναι το τέλος του πόνου. Ο Νιρβάνα επιτυγχάνεται με τον έλεγχο της λαχτάρας, όχι με τη σωματική τιμωρία ή τη σεξουαλική τέρψη. Σύμφωνα με τον Βούδα, εάν ένα άτομο τερματίσει την αιτία του πόνου, μπορεί να ελευθερωθεί από τα βάσανα. Καταπιέζοντας τις επιθυμίες και τα πάθη (vasana) μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα βάσανα. Η απάρνηση είναι επίσης φάρμακο. Η αφύπνιση της συνείδησης είναι απαραίτητη για τη σωτηρία. Πρέπει να μάθεις να συγκεντρώνεις τον εαυτό σου, είτε είναι μια νότα λύπης είτε μια σκιά χαράς. Κάποιος πρέπει να κρατά τον εαυτό του σταθερό ανάμεσα σε αυτά τα δύο. Αυτή η αλήθεια Arya ονομάζεται παύση του πόνου, είναι καθήκον να την συνειδητοποιήσει. Ο τρόπος για να απαλλαγείτε από τα βάσανα - η τέταρτη Arya Sathya είναι το φάρμακο του πόνου. Αυτή η αλήθεια της Arya που ονομάζεται Dukha Nirodhagamini Pratipada είναι άξια συνειδητοποίησης. Αυτή η Arya Satya ονομάζεται μονοπάτι Ashtanga. Το μονοπάτι που ακολούθησε ο Βούδας για την εξάλειψη του πόνου ονομάζεται μονοπάτι της εξάλειψης του πόνου. Ο άνθρωπος μπορεί να απαλλαγεί από τις επιθυμίες εγκαταλείποντας τις. Μετά το τέλος της δυστυχίας, ο άνθρωπος φθάνει στην ευδαιμονία. Σε αυτό το μονοπάτι, οι δεσμοί της θλίψης θα σπάσουν και η απόλυτη αλήθεια θα επιτευχθεί.
Ο Βούδας προέτρεψε τους οπαδούς του να υιοθετήσουν τις 8 αρχές που είναι γνωστές ως Ashtamarga στη βουδιστική φιλοσοφία. Ο Βούδας δίδαξε το μονοπάτι Ashtanga για να καταστείλει τη λαχτάρα και να επιτύχει τη σωτηρία. Αυτές οι αρχές είναι στην πραγματικότητα η ουσία των διδασκαλιών του. Ακολουθώντας αυτά η ζωή του ανθρώπου γίνεται αγνή και τελειώνει ο πόθος του. Σύμφωνα με την Ashtamarga, οι 8 κανόνες είναι οι εξής: Σωστή προσέγγιση, σωστή ομιλία, σωστή ανάλυση, σωστή δράση, σωστή διατροφή, σωστή άσκηση, σωστή μνήμη και σωστό σαμάντι. Σύμφωνα με την απαγορευτική θεωρία του, περιλαμβάνει τη δυσπιστία στη λατρεία του Θεού, τη δυσπιστία στο σύστημα καστών, τη δυσπιστία στην εξωτερική επίδειξη κ.λπ. Όραση Samyak (δεξιά) – Αυτό μπορεί να ονομαστεί σωστή όραση. Μπορεί επίσης να ονομαστεί η φιλοσοφία της κατανόησης της πραγματικότητας. Η σωστή όραση σημαίνει ότι παρατηρούμε καλά τις λύπες και τις χαρές της ζωής. Είναι η δύναμη να αναγνωρίζεις την αλήθεια και το ψέμα. Σύμφωνα με τον Βούδα, κάποιος που θέλει να απαλλαγεί από τα βάσανα πρέπει να έχει τη δύναμη να διακρίνει την αλήθεια από το ψέμα. Samyak Sankalp – επιθυμία (vasana) και αποφασιστικότητα χωρίς βία. Σύμφωνα με τον Βούδα, όσοι θέλουν να απαλλαγούν από τα βάσανα πρέπει να κάνουν μια απόφαση μη βίας και ισχυρής θέλησης. Οι αποφάσεις είναι πολύ σημαντικές στη ζωή. Αν θέλετε να απαλλαγείτε από τα βάσανα, πρέπει να είστε αποφασισμένοι να περπατήσετε στο μονοπάτι Arya. Samyak Vani - Αλήθεια και απαλός λόγος. Ο Βούδας έχει περιγράψει τη σωστή ομιλία για να απαλλαγούμε από τα βάσανα. Σύμφωνα με τον Βούδα, όταν ένας άνθρωπος λέει την αλήθεια και γλυκά, νιώθει ευτυχία και η λύπη δεν τον περιβάλλει. Είναι απαραίτητο να υπάρχει αγνότητα και αλήθεια λόγου στη ζωή. Αν δεν υπάρχει αγνότητα και αλήθεια στον λόγο, δεν θα αργήσει να έρθει η λύπη. Samyak Karma – Καλές πράξεις, φιλανθρωπία, καλοσύνη, αρετή, αρετή, μη βία, κ.λπ. Έχοντας το αίσθημα της καλοσύνης, της συμπόνιας, της φιλανθρωπίας και των καλών πράξεων, οι άνθρωποι μένουν μακριά από τα βάσανα. Για να απαλλαγούμε από τον κύκλο του κάρμα, είναι απαραίτητο να εξαγνίσουμε τη συμπεριφορά. Με την εγκατάλειψη του θυμού, της κακίας, της κακής συμπεριφοράς κ.λπ., η συμπεριφορά εξαγνίζεται. Δίκαιη Διαβίωση – Ηθικός και σωστός τρόπος ζωής. Ο Βούδας περιέγραψε τη σωστή διατροφή ως τον σωστό τρόπο ζωής. Εάν κερδίζετε τα προς το ζην σκοτώνοντας τα δικαιώματα των άλλων ή με άλλα άδικα μέσα, πρέπει να υποστείτε τις συνέπειες, επομένως είναι σημαντικό να κερδίζετε τα προς το ζην δίκαια. Σωστή άσκηση – συνειδητή προσπάθεια. Ο Βούδας είπε επίσης να κάνει την κατάλληλη άσκηση για να απομακρύνει τον πόνο. Έχει ξεκαθαρίσει ότι αν γίνει συνετή προσπάθεια σε οποιαδήποτε δουλειά, σίγουρα θα έρθει η επιτυχία και οι άνθρωποι θα μείνουν μακριά από τα βάσανα. Κάποιος πρέπει να προσπαθήσει να εξασφαλίσει την προέλευση της ευοίωνας και την πρόληψη της δυσοίωνας. Πρέπει να συνεχίσεις να προσπαθείς για το καλό στη ζωή. Samyak Smriti – Διδάσκει να γνωρίζει κανείς με σύνεση τις πράξεις του. Ο Βούδας δίδαξε επίσης να είναι συνετός απέναντι στις πράξεις του για να απομακρύνει τα βάσανα της ανθρώπινης ζωής. Κρατώντας τον εαυτό του μακριά από τα αντικείμενα σωματικής και πνευματικής κατανάλωσης, αποκτά μια αίσθηση συγκέντρωσης στο μυαλό. Με τη συγκέντρωση, οι σκέψεις και τα συναισθήματα παραμένουν σταθερά και αγνά. Samyak Samadhi (Διαλογισμός) – Μέσα από την εξάσκηση των παραπάνω επτά μονοπατιών, αποκτά κανείς την αίσθηση της καθαρής γνώσης μέσω της συγκέντρωσης του νου. Αυτό το σαμάντι είναι ένα άλμα στον ωκεανό της θρησκείας, τη συγκέντρωση του μυαλού. Ο Βούδας είπε τη σημασία της συγκέντρωσης στην ανθρώπινη ζωή. Αφού πάρει το σωστό σαμάντι, ένα άτομο απαλλάσσεται από τα βάσανα.
Ο Βούδας θεώρησε την κάθαρση του σώματος ως την πρώτη απαίτηση για το περπάτημα στο μονοπάτι Ashtanga. Στη βουδιστική φιλοσοφία, υπάρχουν τρία μέσα για τον καθαρισμό του σώματος, το Sheel, το Samadhi και το Prajna. Sheel είναι τα ήθη και οι κανόνες. Η μη βία, η μη κλοπή, η ειλικρίνεια, η αγαμία και η μη μέθη λέγεται ότι είναι Panchsheel. Αυτές οι αρετές θεωρούνται υποχρεωτικές τόσο για τους μοναχούς όσο και για τους νοικοκυραίους. Το Samadhi είναι η φυσική ενότητα του νου. Από το σαμάντι, προκύπτουν τρία είδη ειδών, που ενημερώνουν για την προηγούμενη μνήμη, τη γνώση της προέλευσης και της καταστροφής των όντων και τα εμπόδια του μυαλού. Pragya σημαίνει συγκεκριμένη γνώση. Υπάρχουν τρία είδη σοφίας, που ακούγονται, προέρχονται από τη σοφία και καθορίζονται από τον Σαμάντι. Με αυτόν τον τρόπο, ο Βούδας έδωσε επίσης διάφορες διδασκαλίες για τη μη βία, την ειλικρίνεια, τη μη κλοπή, τη μη κατοχή περιουσίας, τη μη κατανάλωση αλκοόλ, το να μην τρώει σε άκαιρες στιγμές, να μην κοιμάται σε άνετο κρεβάτι, να μην συσσωρεύει πλούτο, να απέχει. από γυναίκες κ.λπ. Καταδίκασε όσους έδειχναν έλεος σε ζώα και καυχησιάρηδες όπως ο Χαβάν και ο Πασουβάλι. Αυτή είναι η αξία και η ηθική της βουδιστικής φιλοσοφίας.
Έτσι, σύμφωνα με τη βουδιστική φιλοσοφία, το σύμπαν είναι επακόλουθο. Τόσο ο υλικός κόσμος όσο και ο νοητικός κόσμος έχουν την ύπαρξη δύναμης. Ο θεός ψυχής δεν έχει πνευματική δύναμη. Ο άνθρωπος είναι μόνο ένα συγκρότημα Panchaskandhas. Είναι μόνο μια ψευδαίσθηση ότι οι άνθρωποι έχουν ψυχή. Μέσα από το Οκταπλό Μονοπάτι, ένα άτομο αποκτά μια αίσθηση της παροδικότητας των πραγμάτων. Η ανάπτυξη του ανθρώπου γίνεται μέσω εξωτερικών και εσωτερικών ενεργειών. Ο απώτερος στόχος του ανθρώπου είναι να φτάσει στη Νιρβάνα. Το μονοπάτι Ashtanga είναι απαραίτητο για τη νιρβάνα. Για να περπατήσετε στο μονοπάτι Ashtanga, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε Sheel, Samadhi και Pragya.
Η βουδιστική φιλοσοφία βοηθά τα ανθρώπινα όντα να αναγνωρίσουν την αληθινή φύση της πραγματικότητας και να αναπτύξουν όλες τις ανθρώπινες ικανότητές τους. Στη βουδιστική φιλοσοφία, η συζήτηση για την αλληλεξάρτηση, τη σχετικότητα και τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος δημιουργεί μια αντικειμενιστική προσέγγιση. Η βουδιστική φιλοσοφία έχει ένα περίτεχνο σύστημα λογικής που βασίζεται στη θεωρία και τη συλλογιστική των συνόλων, που μας βοηθά να κατανοήσουμε τις λανθασμένες φαντασίες του νου. Ο ίδιος ο Βουδισμός βασίζεται στην ικανότητα να διακρίνει κανείς πράγματα που είναι ωφέλιμα και επιβλαβή για τον εαυτό του και τους άλλους. Η βουδιστική φιλοσοφία έχει αναλύσει καλά τις ανθρώπινες τάσεις. Σύμφωνα με αυτό, ο ανθρώπινος νους είναι ο ελεγκτής όλων των ενεργειών. Επομένως, για να ελέγξετε τις λάθος τάσεις ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να ενσταλάξετε καλές σκέψεις στο μυαλό του και να τον φέρετε στον σωστό δρόμο. Η βουδιστική φιλοσοφία έχει παρουσιάσει την αρχή των τεσσάρων ευγενών αληθειών σχετικά με τον εγκόσμιο πόνο και το Οκταπλό Μονοπάτι για την απελευθέρωση από τα εγκόσμια δεινά. Σύμφωνα με το δόγμα της μέσης οδού της βουδιστικής φιλοσοφίας, οι άνθρωποι πρέπει να αποφεύγουν κάθε είδους έλξη και καγιακλέσα. Οι άνθρωποι δεν πρέπει ούτε να έχουν υπερβολικές επιθυμίες ούτε να κάνουν υπερβολική μετάνοια (καταπίεση), μάλλον θα πρέπει να προσπαθούν να αποτρέψουν τα βάσανα υιοθετώντας μια διαδρομή μεταξύ τους. Samyak σημαίνει μεσαία θέση ανάμεσα σε δύο άκρα. Και τα δύο είναι πολύ άσχημα. Σύμφωνα με τη βουδιστική φιλοσοφία, αυτός που διατηρεί σωστά το όραμά του για τη ζωή, που έχει τη σωστή αποφασιστικότητα ή πρόθεση, του οποίου ο λόγος είναι καλός, του οποίου οι πράξεις είναι καλές, που επιλέγει τα καλύτερα μέσα για να ζήσει, που ασκείται συνεχώς για να ελέγχει τις αισθήσεις του, θα απαλλαγεί από κάθε πόνο. Με αυτόν τον τρόπο, ο Βούδας έχει συζητήσει αρκετά για τα πιο λεπτά πράγματα. Αυτή η φιλοσοφία διδάσκει να ζεις πλήρως στην πραγματικότητα.
Κείμενα αναφοράς
- Buddhist Dictonary : A Manual Buddhins Terms and Doctrines – Nyanatiloka Thera
- Διαφορετική έρευνα ιστότοπου
- Pali Tripataka – http://www.tripitaka.org
- Ο Βούδας και οι Διδασκαλίες του - Narada, Βουδιστική Ιεραποστολική Εταιρεία Μαλαισίας
- Ο Βούδας και οι Διδασκαλίες του - Narad Mahathera
- Η ζωή και οι διδασκαλίες του Βούδα – Σύμφωνα με τα παλαιότερα κείμενα – Allan R. Bomhard
- Βουδιστική Φιλοσοφία – Rahul Sankrityayan, Kitab Mahal, Allahism
- The Great Human Buddha – Rahul Sanskrit, Indian Buddhist Society, Buddha Vihara, Lucknow
- Digh Nikaya – Rahul Sankrityayan και Bhikshu Jagdish Kashyap, Mahabodhi Sabha
- Φιλοσοφία του Βουδισμού – Acharya Narendra Dev, Motilal Banarsidas Publishers Pvt
- Βουδιστική Φιλοσοφία – Δρ Sangeeta Jagtap, Κολλέγιο Τεχνών, Επιστήμης και Εμπορίου, Chikhaldara
- Η έννοια της επιστήμης και των κοινωνικών αξιών στο αντιληπτικό προϊόν της βουδιστικής φιλοσοφίας – Δρ. Manish Meshram, Πανεπιστήμιο Gautam Buddha, Uttar Pradesh
- Η έννοια του ανατμισμού στη βουδιστική φιλοσοφία – Δρ. Manish Meshram, Πανεπιστήμιο Gautam Buddha, Uttar Pradesh
- Βουδισμός και Φιλοσοφία – Δρ. Sagarmal Jain, Prachya Vidyapeeth, Shajapur, Madhya Pradesh
- Gautam Buddha: Life and Philosophy – Dr. Radhakrishnan
- Mimamsa στο Buddha Darshan – Δρ. Archana Kumari
- Gautam Buddha: Biography, Teachings and Principles – Anand Sri Krishna, Indigo Publications
- Tripitaka-One Chinari – Amita Dhakhwa, Pavitra Bajracharya και φίλοι
- Nepali Encyclopedia of Buddha period – Acharya Dr. Bhikshu Amritananda, Μουσείο Βιβλίου Veer-Purna
- Είσοδος Tripitaka – Vasudev Desar Covid – Vipul Darshan Udar και Shreya Shakya
- Agama and Tripitaka: An Anushilan – Shri Nagarajji Delete, Janashwetambar Therapanthi Mahasabha
- Buddhacharya – Rahul Sankrityayan, Shivprasad Gupt
- History of Pali Literature Rahul Sankrityayan, Τμήμα Πληροφοριών της Επιτροπής Χίντι
- Βουδιστικός Πολιτισμός Rahul Sankrityayan, Σύγχρονη Βιβλιοθήκη
- Ο Βουδισμός στο Θιβέτ Rahul Sankrityayan, Kitab Mahal
- Dhammapadam – Ραχούλ σανσκριτικά
- Majjim Nikaya- Rahul Sankrityayan, Mahabodhi Sabha
- Dighanikaya – Μετάφραση και επιμέλεια Dunda Bahadur Bajracharya, Μουσείο Βιβλίου Veer-Purna
- Darshan-Digdarshan – Rahul Sankrityayan, Kitab Mahal
- Περίληψη της Ινδικής Φιλοσοφίας – Καθ. Δρ Harendra Prasad Sinha, Motilal Banarsidas
