Σύντομο αλλογραφικό ποίημα στα Hielepes για έναν ήρωα και νάνο
Γράφτηκε από τον Dyami Millarson
Το ποίημα Hielepen ή Hindeloopen Frisian με τίτλο «t Tlltjen fan Eerendel en Raabiₐd ien 't kòts òp stouwerien , το οποίο μεταφράζεται σε« η ιστορία του Eerendel [ήρωας] και ο Raabiₐd [νάνος] με λίγα λόγια αλλιώς στίχος », δημοσιεύτηκε στο ιστολόγιό μας. Πριν εξετάσουμε το περιεχόμενο του ποιήματος, ας ρίξουμε μια σωστή ματιά στη δομή του ποιήματος.
Δομική ανάλυση
Ο αλλιωτικός στίχος ( stouweriem στο Hielepen Frisian), που είναι μια αρχαία ποιητική μορφή, σημαίνει πρακτικά ότι οι λέξεις Hielepen Frisian στο ποίημα δεν είναι ρυθμισμένες με βάση τους τελικούς ήχους των στρεσογόνων συλλαβών όπως «κρασί και γραμμή», «γενειάδα και παράξενα» και «εστία και γη», αλλά οι λέξεις ταιριάζουν με βάση τον πρώτο ήχο των στρεβλωμένων συλλαβών, όπως «δρόμος και θέαμα», «ηλικία και γηρατειά» (κανόνας: όλα τα φωνήεντα αντιμετωπίζονται ως ο ίδιος ήχος σε αλλεργικό στίχο) και «φως και κοίτα.' Ας ρίξουμε μια ματιά σε ένα παράδειγμα από το ποίημα και να βρούμε τις λέξεις που ταιριάζουν από τον αλλοτρισμό : Jem óm freede friggen de Hielepes! (Αυτοί ζήτησαν την ειρήνη ρώτησαν τον λαό Hieleper).
Οι λέξεις freede και friggen διαγράφονται σε αυτήν την περίπτωση. Κάθε γραμμή βασίζεται σε 4 έντονα έντονες συλλαβές / λέξεις και κάθε ζεύγος αποτελείται από 4 γραμμές, πράγμα που σημαίνει ότι κάθε ζεύγος περιέχει 16 (4 φορές 4) έντονες τάσεις. Σύνθετες λέξεις όπως το Séélând(Θαλάσσια γη) μπορεί να θεωρηθεί ότι περιέχει 2 έντονες λέξεις / συλλαβές. Οι 4 λέξεις που υπογραμμίζονται χωρίζονται σε δύο μέρη: το πρώτο μέρος είναι όπου οι δύο λέξεις μπορούν να εισαχθούν τυχαία και το δεύτερο μέρος είναι όπου ο ποιητής αποφασίζει για τον αλλοτρισμό (ο ποιητής έχει ελευθερία βασικά έως ότου φτάσει στην τρίτη λέξη που τονίζεται /συλλαβή). Συνήθως η τρίτη υπογραμμισμένη συλλαβή / λέξη σε κάθε γραμμή - οπότε η πρώτη λέξη του 2ου μέρους - είναι αυτή στην οποία βασίζεται η αναγραφή, στην περίπτωση του προαναφερθέντος παραδείγματος είναι ζωηρή .
Δεδομένου ότι ο αλλεργικός στίχος λειτουργεί με αυτόν τον ιδιόμορφο τρόπο, δεν θα λειτουργούν όλοι οι συνδυασμοί λέξεων και ο ποιητής μπορεί να χρειαστεί να διαλογιστεί σε κάθε γραμμή για να λειτουργήσει. Φαντάζομαι ότι οι ποιητές της εποχής, που είχαν μόνο μια προφορική παράδοση, θα κάθονταν σε ένα σημείο που βρήκαν άνετα ή (θεϊκά) εμπνευσμένα και εκεί θα είχαν αφιερώσει χρόνο για να συνθέσουν τους επαναληπτικούς στίχους τους. Κάποιος μπορεί να δημιουργήσει μία γραμμή τη φορά με αυτόν τον τρόπο, να απομνημονεύσει αυτές που λειτουργούν και να απορρίψει αυτές που δεν λειτουργούν.
Ένας ομιλητής του Schiermonnikoog Frisian, ο οποίος είναι άνω των 100 ετών, μου είπε στα γενέθλιά μου κάποτε ότι ένας ποιητής του Schiermonnikoog Frisian συνήθιζε πάντα να βρίσκεται στους αμμόλοφους και να συνθέτει ποιήματα εκεί. (Σχετική πολιτιστική σημείωση: οι κάτοικοι της Schiermonnikoog παραδοσιακά πιστεύουν ότι το νησί τους κατοικείται από Kami όπως-αμμόλοφο πνεύματα ονομάζονται dúnatters . Και αυτό αυξάνει το σεβασμό τους για τη φύση) Αυτό είναι πραγματικά το πώς φαντάζομαι τους αρχαίους ποιητές για να ζήσει, θα έχουν απόλαυσε το όμορφο τοπικό τοπίο της φύσης και οι παλιοί δάσκαλοι θα επέτρεπαν αυτήν την ευχαρίστηση να τους βοηθήσουν να συνθέσουν στίχους προφορικής ποίησης.
Οι αρχαίοι ποιητές έπρεπε να είχαν εξαιρετικές αναμνήσεις, γιατί η ανάκληση των στίχων που έχει συνθέσει προφορικά δεν είναι εύκολη υπόθεση, αλλά είχαν αρκετό χρόνο για να τελειοποιήσουν την τέχνη τους και όπως λέει το αλλεργικό ρητό στα Λατινικά, επαναλαμβάνεται το mā. Memoriae (η επανάληψη είναι μητέρα της μνήμης). Ήθελα να αναφέρω αυτό το λατινικό ρητό όχι μόνο λόγω της αξίας της αλήθειας που έχει, αλλά και επειδή αποδεικνύει ότι ο αλλοτρισμός βοηθάει κάποιον να θυμάται την αλήθεια που εκφράζεται σε αυτό το ρητό.
Ο αλλιματισμός χρησιμοποιείται συνήθως στα ολλανδικά λόγια και διαφημίσεις, επειδή το ρυθμικό μοτίβο που παράγεται από τον αλλοτρισμό τραβά την προσοχή του ακροατή χωρίς να είναι πολύ προφανές ότι οι λέξεις συνδέονται με ποιητικό τρόπο. Το Rhyme συχνά εμφανίζεται ως παιδαριώδες, αλλά ο αλλιματισμός εμφανίζεται τόσο ώριμος. Ενώ ο αλλοτρισμός τραβά την προσοχή του ακροατή, βοηθά επίσης τον ποιητή να θυμάται έναν μόνο στίχο, εκατοντάδες στίχους ή χιλιάδες στίχους. Ο ποιητής είναι βασικά αφηγητής. Ένα πρακτικό πρόβλημα που πρέπει να λύσει / ξεπεράσει ο ποιητής είναι να απομνημονεύει χιλιάδες προτάσεις και ο ποιητής συνοψίζει βασικά τις ιστορίες με ρυθμικό τρόπο που τον βοηθά να θυμάται το περιεχόμενο.
Ακριβώς όπως ο αλλεργισμός των επαναληπτικών māότερων μνημείων βοηθάει κάποιον να θυμηθεί την αλήθεια που εκφράζεται με αυτό το ρητό, ο ποιητής μπορεί να θυμάται χιλιάδες αλήθειες μέσω του επαναληπτικού στίχου του. Μετά τη συλλογή πληροφοριών, ο αλλοτισμός είναι βασικά μια συσκευή που χρησιμοποιεί ο ποιητής για να τις αναδιαρθρώσει με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί εύκολα να τις ανακαλέσει. Οι ποιητές του παρελθόντος ίσως είχαν ακούσει πολλές προφορικές ιστορίες και θα μπορούσαν να είχαν χρησιμοποιήσει αυτές τις προφορικές ιστορίες για να συνθέσουν τα ποιήματά τους. Οι ποιητές, επομένως, είχαν τη λειτουργία να βοηθούν τους ανθρώπους να αποθηκεύουν πληροφορίες με δομημένο τρόπο. Δεν μπορούσαν όλοι να συνθέσουν ποίηση, αλλά όσοι είχαν αυτό το δώρο θα είχαν εκτιμηθεί στην αντίστοιχη κοινότητά τους. Από αυτήν την άποψη, δεν είναι περίεργο ότι, για παράδειγμα, οι παλιοί ποιητές του Schiermonnikoog ήταν / είναι σεβαστοί μεταξύ των ντόπιων.
Όταν σπούδασα Schiermonnikoog Frisian, διάβασα όλα τα έργα αυτών των ποιητών για να μάθω τη γλώσσα. Εκτός από τον αλλοτισμό που βοηθά στη μνήμη του ποιητή, ο ποιητής μπορεί επίσης να βελτιώσει την τέχνη του σε κάθε παράσταση. σε τελική ανάλυση, μαθαίνει κανείς κάνοντας και όποτε ο ποιητής αφηγείται τις ιστορίες του παρελθόντος σε αλλεργικό στίχο, μπορεί να συνεχίσει να βελτιώνεται με τους στίχους του και την παράδοσή του.
Το θαύμα του ανθρώπινου μυαλού δεν είναι μόνο ότι μπορεί να θυμηθεί, αλλά μπορεί επίσης να αναδημιουργήσει δημιουργικά. έτσι ο ποιητής μπορεί να αλλάξει τους στίχους του κατά βούληση. Επειδή αν ο ποιητής δεν του αρέσει αυτό ή αυτό το στίχο, μπορεί απλά να το βελτιώσει σύμφωνα με τις προτιμήσεις του και ένας πολύ καλός ποιητής μπορεί να το κάνει ακόμα και κατά τη διάρκεια της παράστασής του. Επομένως, εάν ένας ποιητής ξεχάσει μια γραμμή, δεν θα είχε σημασία τόσο πολύ γιατί μπορεί να καλύψει τα κενά. το πλαίσιο και ο ρυθμός βοηθούν τον ποιητή να είναι σε θέση να αποκαταστήσει ξεχασμένους στίχους ή να δημιουργήσει εντελώς καινούργιους. Τέλος, για να ολοκληρώσω την ενότητα σχετικά με τη δομή, επιτρέψτε μου να κάνω μερικές λεξικές αναλυτικές δηλώσεις: μέρος του λεξιλογίου στο ποίημα είναι εντελώς ποιητικό, οπότε είναι γλωσσικά σημαντικό να σημειωθεί ότι το ποίημα Hielepen Frisian χρησιμοποιεί αρχαϊκές λέξεις όπως το nin (όχι) και ναα(ποτέ), το οποίο δεν χρησιμοποιούν πλέον οι Hielepen Frisians, και αντιμετωπίζει το ουσιαστικό Gòd (Θεός) ως ουδέτερο, το οποίο είναι σύμφωνο με τις παλιές γερμανικές γλώσσες.
Περίληψη περιεχομένου
Το ποίημα που γράφτηκε στο Hielpen Frisian (διαβάστε περισσότερα σε αυτό το εκτεταμένο άρθρο μου από το 2019 σχετικά με τη γλώσσα του Hielepen ), το οποίο ονομάζεται εγγενώς Hielepes ή Hielpes ενώ είναι ευρέως γνωστό στη Frisia ( Frieslând και Hielepes) ως «αρχαίο Frisian» ( âld Frysk)και έτσι δεν θα το επιχειρήσω καν. Θέλω να ενθαρρύνω τους ανθρώπους να μάθουν απλά το Hielepen Frisian και να διαβάσουν το πρωτότυπο για τον εαυτό τους. Ωστόσο, δεδομένου ότι οι αναγνώστες μου εξέφρασαν περιέργεια για το περιεχόμενο του ποιήματος, θα επιτύχω έναν συμβιβασμό μεταξύ της περιέργειας των αναγνωστών μου για το τι λέγεται στις μειονοτικές γλώσσες και της επιθυμίας μας να προωθήσουμε τα πρωτότυπα γραμμένα σε μειονοτικές γλώσσες, έτσι ώστε οι άνθρωποι να είναι υποχρεωμένοι να μάθουν γλώσσες λόγω του μυστηρίου που περιβάλλει τις γλώσσες ενώ τοΤο X στο όνομα Operation X αναφέρεται στην αποστολή μας να προσελκύσουμε ανθρώπους με το X , το απροσδιόριστο μυστήριο, των μειονοτικών γλωσσών: Θα προσφέρω τώρα μια περίληψη, όχι μια μετάφραση, του ποιήματος.
Το ποίημα Hielepen Frisian που ονομάζεται «η ιστορία του Eerendel [ήρωας] και ο Raabiₐd [νάνος] με λίγα λόγια σε αλλεργικό στίχο», το οποίο, όπως υποδηλώνει ο τίτλος, είναι η συνοπτική εκδοχή μιας ιστορίας που μετατρέπεται σε ένα αλλογραφικό ποίημα, μιλά για τον Eerendel , ήρωας που συναντά έναν νάνο (Hielepen Frisian: dwerg ). Το ποίημα Hielepen Frisian εισάγει τον νάνο ως έναν μικρό άνθρωπο της γης ( èₐdmantjen ), που είναι ένας τύπος μαγικού πλάσματος που βρίσκεται συνήθως στα χωράφια έξω από το Hielepen - το οποίο αποδεικνύεται από το ποίημα που μιλάει για τον dwergen buuten Hielepen(νάνοι έξω από το Hielepen) - καθώς το πλάσμα συνδέεται με τη γη και ως εκ τούτου έχει εγγενή σύνδεση με τη γεωργία. Το μεγαλύτερο μέρος της Frisia είναι παραδοσιακά μια αγροτική κοινωνία και οι Frisians είναι περήφανοι που είναι μια ευρωπαϊκή αυτόχθονες φυλές αγροτών και κτηνοτρόφων, αλλά η κουλτούρα Hielepen Frisian, που παραδοσιακά επικεντρώνεται στην αλιεία και το εμπόριο, είναι διαφορετική από αυτή την άποψη.
Το ποίημα μας πληροφορεί ότι ο γη-άνθρωπος έχει κόκκινη και τραχιά γενειάδα. Είναι ενδιαφέρον ότι τα επίθετα «κόκκινα» και «τραχιά» αλληλογραφούνται τόσο στο Hielepen Frisian όσο και στα Αγγλικά, τα οποία μπορούν να βοηθήσουν τον Άγγλο αναγνώστη να κατανοήσει τι είδους συσχετίσεις δημιουργεί / σφυρηλατεί το ποίημα μέσω αλλοτρίωσης. το ποίημα τραβάει πραγματικά τον αναγνώστη στην ιστορία του σε ψυχολογικό επίπεδο με την εισαγωγή αλλοτριωμένων συσχετίσεων. Όταν το ποίημα έχει εισαγάγει τους χαρακτήρες μας στις δύο πρώτες γραμμές, προχωρά απότομα λέγοντας ότι ο ήρωας Eerendel χτυπάει το νάνο στο πρόσωπο επειδή αρνείται να μιλήσει. Ο νάνος αρχίζει να μιλάει και ενημερώνει τον Eerendel ότι η μητέρα του τον ονόμασε «Mouse-silent» ( Muusstòl ), που σημαίνει ότι είναι τόσο σιωπηλός όσο ένα ποντίκι σύμφωνα με τη μητέρα του και ο πατέρας του τον ονόμασε «Fire-red» ( Fiirraa), αναφερόμενος στο γεγονός ότι η μακριά γενειάδα του είναι τόσο κόκκινη όσο η φωτιά. Όταν ο νάνος έχει εισαγάγει τον εαυτό του, ο Eerendel εισάγει τον εαυτό του δηλώνοντας ότι ο νάνος μπορεί να τον αποκαλέσει «άντρα του πρωινού» ( man fan 'e mòòn ) και τον ενημερώνει ότι είναι «γιος του πλατύ και άγριου νερού» ( sóón fan 't wiede en wielde wetter ), που μπορεί να είναι μια από τις πιο κατανοητές γραμμές για τον Άγγλο αναγνώστη όταν προσπαθεί να αποκρυπτογραφήσει το ποίημα Hielepen Frisian.
Η κατάβαση είναι πολύ σημαντική στους πολιτισμούς Frisian, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού Frisian Hielepen, ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί ότι σχετίζεται με τον σεβασμό των γερμανικών προγόνων, και γι 'αυτό υπάρχει ένα πανομοιότυπο ερώτημα σε όλες τις γλώσσες Frisian, από τις οποίες θα δώσω τώρα το Hielepen Frisian παραλλαγή: Fan waa bist-stoe 'renen;(Από ποιον είσαι ένα;). Αυτό αντικατοπτρίζει τον τρόπο με τον οποίο η ατομικότητα θεωρείται ότι συνδέεται με την οικογενειακή φυλή, και γι 'αυτό σίγουρα βοηθά το έργο μας, σε αυτό το πολιτιστικό πλαίσιο, ότι ο πατέρας μου πάντα με συνοδεύει κατά την επίσκεψή μου στις κοινότητες της Frisian. Αυτό επιτρέπει στις διάφορες φυλές Frisian (= κοινότητες), που αποτελούνται από οικογένειες (= οικογένειες), να με εμπιστεύονται. Ξέρουν από πού προέρχομαι και γνωρίζουν ότι υποστηρίζομαι από τους προγόνους μου, κάτι που τους δίνει μια σαφή πρόταση ότι μπορούν να πάρουν το έργο μου στα σοβαρά και να εμπιστευτούν το λόγο μου ότι είμαι αφοσιωμένος στη διάσωση της γλώσσας και του πολιτισμού και της γνώσης τους (στο αίσθηση της λαϊκής αφήγησης ή της λαϊκής γνώσης που μεταδόθηκε προφορικά από γενιά σε γενιά). Αφού δηλώνει την καταγωγή του, ο Eerendel, ο ήρωας του ποίημα Hielepen Frisian,
Όταν ο νάνος και ο ήρωας έχουν πει τις εισαγωγές τους ο ένας στον άλλο, ο νάνος αναγνωρίζει τον Eerendel και αποδεικνύει τη βαθιά του σοφία λέγοντας στον Eerendel για την καταγωγή του. ενημερώνει τον Eerendel ότι ξέρει ποιος είναι ο πατέρας του, δηλαδή τη Νότια Θάλασσα ( Suuders éé). Ως ιστορικό sidenote, η Νότια Θάλασσα, η οποία μπορεί να ονομάζεται ως τοποθετημένη σε σχέση με το Νότο της Βόρειας Θάλασσας, έχει σχεδόν εξαφανιστεί ενώ έχει μετατραπεί σε Λίμνη IJssel ( IJsselmeer με "i" και " j "κεφαλαιοποιείται ως ο ήχος" ij "θεωρείται διάγραμμα στην ολλανδική ορθογραφία για ιστορικούς λόγους λόγω της σύνδεσής του με το" y ", ως εκ τούτου δεν είναι περίεργο ότι το" ij "γράφεται ως" y "στη γλώσσα της Αφρικής που εγώ άρχισε να σπουδάζει τον Φεβρουάριο) και για ένα μέρος στη νέα επαρχία που ονομάζεται Flevoland τον προηγούμενο αιώνα με μια ολλανδική διαδικασία που ονομάζεται inpoldering, η οποία επέτρεψε στους Ολλανδούς να μετατρέψουν αυτή τη θάλασσα σε λίμνη γλυκού νερού και σε ξηρά. Ο σοφός νάνος μας ενημερώνει ότι ο πατέρας του Eerendel ονομάζεται Waade, ο οποίος σχετίζεται με την έννοια του «Wadden» όπως στο «Wadden Sea» Ο νάνος μας ενημερώνει επίσης για τη μητέρα του Eerendel: είναι ο ποταμός IJssel (ονομάζεται Iesel στο Hielepen Frisian · ο ποταμός IJssel, τον οποίο ο Jan de Vries πιστεύει ότι μπορεί να σχετίζεται με το ρήμα Old Norse eisa)που σημαίνει «να βιαστείς? αφρός (λέγεται κύματα), «παραδοσιακά γράφεται ως IJsel με ένα s στα ολλανδικά). Μια γεωγραφική σημείωση για τους αναγνώστες: ο ποταμός IJssel ρέει ιστορικά στη Νότια Θάλασσα και τώρα στη λίμνη IJssel. Ο νάνος λέει ότι ο Waade είναι ένας «βασιλιάς του νερού» ( wetterkóóning ), ο οποίος, πιθανώς χωρίς απλή σύμπτωση, είναι ένας όρος που αλλοιώνεται με το όνομα Waade και αλλοιώνεται με τον Eere w endel , που είναι το παλαιότερο διπλό του ονόματος Eerendel.
Αργότερα στο ποίημα, ο νάνος παραπέμπει στην ιδέα ότι η Νότια Θάλασσα είναι μια θεότητα των ειδών, που μας ενημερώνει ότι ο πατέρας του Eerendel πολέμησε με μια άλλη μυθο-ιστορική φρισιανή θεότητα που ονομάζεται Fesitte και χαρακτήρισε αυτή τη θεότητα, καθώς και τον πατέρα του Eerendel ως «Θεούς της η Θάλασσα »( Σεγκόντεν)). Ενώ το όνομα Waade σχετίζεται με το Wadden, μπορούμε επίσης να θεωρήσουμε Waade μια συμβολική θεότητα της θάλασσας Wadden, η οποία είναι μια φυσική περιοχή που έχει επίσημα σχεδιαστεί ως παγκόσμια κληρονομιά που προστατεύεται από την UNESCO. Ο νάνος λέει ότι ο Waade συχνάζει σε «θαλάσσιες εκτάσεις και νησιά», που μπορεί να τον αναφέρουν να ταξιδεύει σε όλες τις ακτές της Βόρειας Θάλασσας και στα νησιά Frisian. Η Fesitte ονομάζεται «Θεός των Φρισίων», ενώ ο νάνος μας λέει ότι οι άνθρωποι του Hielepen (που ονομάζεται Hindeloopen στα ολλανδικά) κάλεσαν τον Waade να μείνει μαζί τους, υποδηλώνοντας έτσι ότι ο Waade είναι εγγενής θεότητα του Hielepen. Σύμφωνα με τον νάνο, η σύγκρουση μεταξύ Waade και Fesitte, η οποία μπορεί να αντικατοπτρίζει ψυχολογικά μια σύγκρουση μεταξύ (Shire) Frisian ταυτότητας και Hielepen Frisian ταυτότητας, επιλύθηκε όταν οι Hielepen Frisians ζήτησαν ειρήνη, επί των οποίων οι Θεοί αποφάσισαν να μοιραστούν τις θάλασσες και βασικά έγιναν παράλληλοι Θεοί της Θάλασσας, οι οποίοι μπορεί να αντανακλούν συμβολικά ότι (Shire) Frisian και Hielepen Frisian ταυτότητες μπορούν να υπάρχουν δίπλα-δίπλα, χωρίς να χρειάζεται να σβήσει η άλλη. Δεν χρειάζεται να υπάρχει ξεκάθαρος νικητής σε αυτήν τη σύγκρουση και μπορεί να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι, αν και δεν είναι σαφώς καθορισμένο, το ηθικό αυτής της ιστορίας είναι το εξής:
Ενώ οι Hielepen Frisians ζήτησαν από τον Waade, τον πατέρα του Eerendel, να κάνει το σπίτι του στο Hielepen, οι Frisians κάλεσαν το Fesitte πίσω, το οποίο στέλνει ένα σαφές μήνυμα ότι η θεότητα είχε κληθεί από τους Frisians. Αυτό το ποίημα δεν δίνει περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με το πώς κλήθηκε η Fesitte, αλλά αφήνει αρκετό χώρο στη φαντασία των αναγνωστών να υποθέσουν ότι εμπλέκεται κάποιο είδος μαγείας, ίσως παρόμοιο με το πώς οι Frisians περιγράφουν τη μαγεία των γη-ανθρώπων στις δικές τους λαϊκές ιστορίες . Το ποίημα Hielepen Frisian διαθέτει μαγεία και θα φτάσουμε σε αυτό σε ένα λεπτό.
Αφού ο νάνος διηγήθηκε τη μακρά ιστορία του ιστορικού του Eerendel, ο Eerendel τον προκαλεί να σφυρηλατήσει ( smeie ) κάτι και αποκαλύπτοντας αυτό που θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι είναι το πραγματικό όνομα του νάνου ή του γη: Raabiₐd de Wieze (Red - γενειοφόρος ο σοφός). Ο νάνος, που χλευάζει τον Eerendel για να τον προκαλέσει, αποδέχεται την πρόκληση, δηλώνοντας ότι ονομάζεται «Forge-dwarf» ( smeidwerg) μεταξύ των νάνων, ενώ ισχυρίζεται επίσης ότι είναι ο καλύτερος smiths όλων των smiths. Φαίνεται στο ποίημα ότι ο νάνος είχε προσβληθεί από τον Eerendel και ότι αυτή η αίσθηση προσβολής τον οδήγησε να αποδεχθεί την πρόκληση. Στην αρχαία γερμανική κουλτούρα, έπρεπε να διατηρήσει την τιμή του και όταν είχε προκληθεί αδίκημα, αναγκάστηκε να υπερασπιστεί την τιμή του, ώστε η τιμή να χαθεί στα μάτια του ανθρώπινου και πνευματικού περιβάλλοντος.
Παρόμοια με την γερμανική έννοια της τιμής (που ονομάζεται EER σε Hielepen Frisian), οι Κινέζοι πιστεύουν στο πρόσωπο και κάποιος πρέπει να κάνει πάντα σίγουροι κανείς δεν υποφέρει την απώλεια του προσώπου, η οποία είναι μια φοβερή ντροπή. Ο νάνος συνεχίζει να σφυρηλατεί ένα σπαθί που μαγεύει όταν του δίνει ένα όνομα. Φαίνεται ότι το πεπρωμένο του σπαθιού καθορίζεται όταν πλαστογραφείται και ονομάζεται από τον νάνο. Το ποίημα το αναφέρει ρητά ότι το όνομα του σπαθιού δημιουργεί ένα dwergenbetjoeₑning(ξόρκι νάνου). Ο ήρωάς μας Eerendel προχωράει και στο δικό του ξίφος, και του δίνει ένα όνομα όπως έκανε ο νάνος μπροστά του. Εδώ λοιπόν έπαιξε η μαγεία. Δεν υπάρχουν περαιτέρω λεπτομέρειες για το πώς τελείωσε η πρόκληση μεταξύ των δύο. Ωστόσο, στον τελικό δίσκο, το οποίο εισάγεται με τη δήλωση «το υπόλοιπο της ιστορίας εν συντομία» ( De rest fan 't tlljen ien' t kòt ), μας ενημερώνει ότι το σπαθί του Eerendel κατασκευάστηκε για να σκοτώσει νάνους, εξ ου και ο νάνος πέθανε , και ο ήρωας έχασε το αριστερό του δάχτυλο καθώς αυτό σήμαινε το πεπρωμένο του σπαθιού.
Ο θάνατος του νάνου ως συμπαθητικός ανταγωνιστής μπορεί να καταλήξει σε ένα σοκαριστικό συμπέρασμα στην ιστορία, αλλά ήταν ένα κατάλληλο συμπέρασμα για τη ζωή του καθώς πέθανε με αξιοπρεπή τρόπο, υπερασπιζόμενος την τιμή του. Επιπλέον, ο νάνος άφησε ένα αιώνιο σημάδι στον Eerendel, ο οποίος υπέστη την απώλεια του toe, και κατά συνέπεια το χαμένο toe του μπορεί να θεωρηθεί ως ανάμνηση του έντιμου θανάτου του νάνου. Το πέρασμα του νάνου μπορεί να θεωρηθεί τραγικό, αλλά αυτή ήταν η μοίρα του και είχε μοιραστεί τη σοφία του. οι άνθρωποι θα θυμούνται τα λόγια του νάνου χάρη στο κλιματικό του τέλος. Έτσι, ενώ η ποιητική ιστορία τελειώνει σε μια τραγική κορύφωση, η ζωή του νάνου θυμάται και δεν μπορούμε παρά να συμπεράνουμε ότι ο θάνατός του, τον οποίο ορισμένοι αναγνώστες μπορεί να θεωρήσουν αδίκους ενώ είχε προσβληθεί, έχει επιλυθεί από το ίδιο το ποίημα.
Το ποίημα επισημαίνει δύο ατελείς χαρακτήρες που ανταγωνίστηκαν ο ένας τον άλλον. Τα όρια της σοφίας του νάνου τονίστηκαν από τον θάνατό του, ενώ τα όρια της δύναμης του ήρωα τονίστηκαν από την απώλεια του δακτύλου του. Μπορεί κανείς να αναζητήσει ομορφιά στην ατέλεια που τονίζεται από το ποίημα, δεν αντιπροσωπεύει τους πρωταγωνιστές μας ως άψογους υπερήρωες όπως εμφανίζονται στις σύγχρονες ταινίες, αλλά μας επιτρέπει να γνωρίζουμε τους πραγματικούς τους περιορισμούς και μας επιτρέπει να πενθούμε για τις απώλειές τους θυμόμαστε το ποίημα εαυτό. Το τραγικό αποκορύφωμα, αν και εκφράζεται πολύ σπάνια στο τελευταίο δίστιχο, είναι αυτό που κάνει την ιστορία ακόμη πιο αξέχαστη. Ελπίζω ότι η ανταλλαγή αυτής της ποιητικής ιστορίας θα κάνει τους αναγνώστες πιο πεινασμένους για τη γνώση στο Hielepen Frisian, και αν αυτό το συγκεκριμένο θέμα ενδιαφέρει τους αναγνώστες, Θα μοιραστώ αναλύσεις και περιλήψεις συχνότερα με τους αναγνώστες μου, ώστε να μπορούν να παρακολουθούν ό, τι μοιράζεται στις μειονοτικές γλώσσες που χρησιμοποιούμε ενεργά σε αυτό το ιστολόγιο και έτσι επιδιώκουμε να διατηρήσουμε ζωντανή. Για τους αναγνώστες μου: παρακαλώ επιτρέψτε μου να ξέρω στα παρακάτω σχόλια αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα όπως αυτό.
https://operationxblog.wordpress.com/
