CONSTANTINE P. CAVAFY μια συζήτηση
Ο Κωνσταντίνος Π. Καβάφης, μαζί με μερικούς άλλους Έλληνες ποιητές του 20ού αιώνα, όπως ο Γιώργος Σεφέρης, ο Οδυσσέας Ελύτης, ο Γιάννης Ρίτσος, ο Κωστής Παλαμάς και ο Ανδρέας Κάλβος, ίδρυσαν την αναβίωση της ελληνικής ποίησης τόσο στην Ελλάδα όσο και στο εξωτερικό. Εμφανίστηκαν ως η νέα εποχή των σύγχρονων Ελλήνων ποιητών σε μια εποχή που η χρήση της ελληνικής γλώσσας σαρώνεται από τη σύγκρουση μεταξύ της παλιάς παραδοσιακής μορφής γλώσσας «Καθαρήβουσας» και της πιο κοινής «δημοτικής-δημοτικής», πλισβικής ή δημοτικό όπως λεγόταν.
Ο Cavafy χρησιμοποίησε τόσο τους παραδοσιακούς όσο και τους δημοτικούς τρόπους, αν και κυρίως τους τελευταίους Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Αλεξάνδρεια υπό την επήρεια της παντοδύναμης Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και την ημέρα πριν από το θάνατό του πήρε την κοινωνία σαν να δηλώσει ότι ήταν έτοιμος. σαν να ήταν προετοιμασμένος για τον μετασχηματισμό του, από τον σύγχρονο ποιητή, τον Κωνσταντίνο Πέτρου Καβάφη από την Ελλάδα έως την Καβάφη του Κόσμου. Λέγεται ότι τα τελευταία λεπτά της ζωής του πήρε μολύβι και χαρτί και σχεδίασε έναν μεγάλο κύκλο με μία κουκκίδα στη μέση.
Ήταν μόνο είκοσι χρόνια από το θάνατό του όταν ένα από τα πιο διάσημα βιβλιοπωλεία στο Λονδίνο διαφήμισε ότι: «Φέρνουμε τα καλύτερα βιβλία ποτέ: από το Chaucer στο Cavafy». Το 1919 ο Cavafy εισήχθη στο αγγλικό κοινό ανάγνωσης από τον EM Forster, ο οποίος βοήθησε στη δημιουργία της φήμης του στον Δυτικό κόσμο.
Τα ποιήματά του συνδυάζουν την ακρίβεια ενός κύριου τεχνίτη με την ευαισθησία του Σαπφού καθώς είναι συνοπτικά, αλλά οικεία όταν το θέμα τους είναι ερωτική αγάπη, κυρίως μεταξύ ανδρών. Πραγματικοί χαρακτήρες καθώς και φανταστικά, ιστορικά γεγονότα καθώς και φανταστικά είναι η έμπνευσή του. Το αμφισβητήσιμο μέλλον, οι αισθησιακές απολαύσεις, η περιπλανώμενη ηθική των πολλών, η ψυχολογία του ατόμου και εκείνης των μαζών, η ομοφυλοφιλία, ορισμένες αταβιστικές πεποιθήσεις και μια υπαρξιακή νοσταλγία είναι μερικά από τα θέματα του. Η συνείδηση του Cavafy προέβαλε την πεντακάθαρη πίστη του στην αθάνατη γραπτή λέξη, την οποία κληροδότησε στις τέσσερις γωνιές του κόσμου.
Στις 100 ουεπέτειος των γενεθλίων του και τριάντα χρόνια μετά το θάνατό του, τα πλήρη του έργα δημοσιεύτηκαν από τον «Ίκαρο» το 1963. Αυτή η έκδοση προετοιμάστηκε μέχρι ενός σημείου, θα μπορούσαμε να πούμε, από τον ίδιο τον ποιητή που είχε κρατήσει όλα τα ποιήματά του σε μια συνοπτική και ακριβής παραγγελία κάθε ποίημα σε μια σελίδα (που καρφιτσώθηκε με ακριβή χρονολογική σειρά στην κορυφή της σελίδας). Τα παλαιότερα ποιήματά του μετατράπηκαν σε μορφή φυλλαδίου που παραδοσιακά αποτελούταν από 16 σελίδες αν και σε αυτήν την περίπτωση το μήκος είναι αμφισβητήσιμο. Η ακολουθία των ποιημάτων σε αυτά τα βιβλιαράκια δεν ήταν χρονολογική αλλά θεματική και εξαρτάται από το πώς επέλεξε να τονίσει τη συνοχή τους. Αυτά τα φυλλάδια ταχυδρομήθηκαν σε όποιον τους ζήτησε. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του δημοσίευσε δύο τέτοια φυλλάδια, το ένα με τα ποιήματά του γραμμένα μεταξύ των ετών 1905-1915 και το άλλο με τα ποιήματά του του 1916-1918.
Ο Cavafy ήταν συνοπτικός και ακριβής. τόσο πολύ ώστε να εργαζόταν σε κάθε στίχο του ξανά και ξανά, διασφαλίζοντας ότι ήταν στην τελική και τέλεια μορφή του πριν το στείλει σε κανέναν. Τα περισσότερα από αυτά φυσικά χάνονται στη μετάφραση, καθώς ένα τέτοιο στοιχείο γραπτώς είναι αδύνατο να αναπαραχθεί σε άλλη γλώσσα. Ανέπτυξε το μεγαλύτερο μέρος της έμπνευσής του για τα ιστορικά ποιήματα από τον πρώτο και δεύτερο αιώνα π.Χ. και την Ελληνιστική Εποχή της Αλεξάνδρειας γύρω και μετά τις ημέρες του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Τα ερωτικά του ποιήματα αφιερώθηκαν εξ ολοκλήρου στην ενήλικη αγάπη μεταξύ ανδρών Δεν υπάρχει ούτε μια αναφορά για μια γυναίκα ως θέμα ερωτικής αγάπης στα ποιήματά του. Η εικόνα της κορέας, ένα ερωτικό θέμα άλλων ποιητών, απουσιάζει από τις σάντζες του. Η αναφορά στις γυναίκες στο έργο του Cavafy αφορά μόνο τους ηλικιωμένους,
Ο Cavafy έγραψε ως επί το πλείστον σε ελεύθερο στίχο αν και υπήρχαν στιγμές που χρησιμοποιούσε ποιήματα για να τονίσει την ειρωνεία. ο αριθμός των συλλαβών ανά στίχο κυμαινόταν από δέκα έως δεκαεπτά.
Η έμπνευση του Cavafy προέρχεται από πολλά διαφορετικά θέματα. σε ένα από τα γνωστά ποιήματα, την Ιθάκη, εξερευνά, όπως ο Οδυσσέας κατά την επιστροφή του στο πατρίδα του μετά τον Τρωικό πόλεμο, την ευχαρίστηση και τη σημασία του δρόμου προς έναν στόχο παρά τον ίδιο τον στόχο, και δείχνει ότι η διαδικασία Η επίτευξη κάτι είναι σημαντική λόγω όλων των εμπειριών που καθιστά δυνατή.
Στο ποίημα « Αναμονή για τους Βαρβάρους» βλέπουμε τη σημασία της επιρροής που μπορεί να έχουν οι άνθρωποι και τα γεγονότα εκτός της χώρας στη ζωή των κατοίκων ενός συγκεκριμένου τόπου και μπορεί πολύ εύκολα να σχετίζεται με το σημερινό δόγμα του «πολέμου κατά της τρομοκρατίας» μετά την επίθεση τον Σεπτέμβριο του 2001 και τον ρόλο που φοβάται ο ξένος ή ο εχθρός, παίζει στη διαδικασία λήψης αποφάσεων ενός έθνους. Μπορεί να συναχθεί παράλληλος μεταξύ του σημερινού «πολέμου κατά της τρομοκρατίας» και των τελικών στίχων του ποιήματος…
« Και τι θα γίνουμε χωρίς τους βαρβάρους;
Αυτοί οι άνθρωποι ήταν μια λύση. "
Στο ποίημα Thermopylae Cavafy διερευνά το θέμα του καθήκοντος, της ευθύνης, και το πιο σημαντικό, η ιδέα της πληρωμής του «χρέους». φαίνεται να πιστεύει στη φιλοσοφική αρχή της Καθολικής Ισορροπίας που υπάρχει παντού, και όταν αυτή η ισορροπία διαταράσσεται από τις ενέργειες ενός ανθρώπου, ένα άλλο άτομο πρέπει να την αποκαταστήσει: στην περίπτωση αυτή το ποίημα αναφέρεται στην προδοσία του Εφιάλτη που διαταράσσει αυτήν την προϋπάρχουσα ισορροπία και την οποία ο ηγέτης των 300 Λακεδαιμονίων, Λεωνίδας, προσπαθεί να αντισταθμίσει - ισορροπία με την πράξη της αυτοθυσίας. Η σταύρωση του Χριστού έχει την ίδια φιλοσοφική βάση. Ο Οδυσσέας Ελύτης αναφέρεται στο ίδιο θέμα στη Γένεση του Άξιον Εστί του (αξίζει) όπου λέει ότι ο Παλαιός Σοφός Δημιουργός ετοίμασε τα τέσσερα Μεγάλα Κενά στη γη και στο σώμα του ανθρώπου:
«… Το κενό του θανάτου για το ερχόμενο παιδί
το κενό του Killing for the Right Judgment
το κενό της Θυσίας για την Ίση Αντίσταση
το κενό της ψυχής για την ευθύνη του άλλου… »
Η απομόνωση και η αίσθηση του εγκλωβισμού ξεδιπλώνεται στο ποίημα του Τσαβά του Καβάφη, το οποίο έχει σημασία σήμερα, καθώς ορισμένες χώρες τείνουν να το καταφεύγουν ως μέσο άμυνας από ξένες επιρροές που προέρχονται από το εξωτερικό και αλλάζουν τη σκέψη του λαού, αλλά επίσης λόγος για να γίνει αυτάρκεια και αυτάρκης.
Υπάρχουν πολλά σατιρικά λόγια και χιούμορ σε μερικά ποιήματα και ένα τέτοιο ποίημα ξεχωρίζει: Η προθεσμία του Nero όπου ο ποιητής γελάει με τον τρόπο που ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον χρόνο του στη γη. Το ίδιο θέμα αναφέρεται από το πιο γνωστό ελληνικό ρητό: "Σας αρέσει να κάνετε τον Θεό να γελάσει, να πάτε και να του πείτε τα σχέδιά σας ..."
Ο βαθμός στον οποίο ένας πολιτικός ή ένα σύστημα μπορεί να τεντώσει την αλήθεια για να επιτύχει έναν στόχο και το αξίωμα «η ιστορία επαναλαμβάνεται» παρουσιάζεται κατηγορηματικά στην ποίηση του Cavafy καθώς βλέπουμε την τραγωδία των γεγονότων όταν παρουσιάζονται στο κοινό από μια επίσημη θέση:
«… Το γιγαντιαίο ψέμα του παλατιού - ο Αντώνιος θριάμβευσε στην Ελλάδα.»
Τα ψέματα που μια κυβέρνηση μπορεί να ρίξει στους ανθρώπους για να εξαπατήσει. Ο σημερινός "... πόλεμος κατά της τρομοκρατίας ..." είναι μια τέτοια παρωδία και μοιάζει με μια ομπρέλα που κρύβεται κάτω από αυτήν διάφορα μέσα και σκοπούς για να παραπλανήσει τον λαό. Άλλες φορές αυτό είναι ένα μέσο καμουφλάρισμα της αδυναμίας του κυβερνώντος κόμματος να συμπεριφέρεται δίκαια και ισορροπημένη.
Το έργο του Cavafy ήταν μερικές φορές καυστικό και η ειρωνεία χρησιμοποιήθηκε συχνά για να τονίσει ένα σημείο. Ο Vagenas γράφει: «Ο Cavafy είναι ο μόνος ποιητής που χρησιμοποιεί την ειρωνεία ως τον κύριο μηχανισμό της ποιητικής δημιουργικότητας. Η ακριβής δραματική και τραγική ειρωνεία του είναι το στοιχείο που κάνει τη χρήση της γλώσσας να παράγει ένα βαθύ ποιητικό συναίσθημα, καθιστώντας τον λεκτικό αισθησιασμό περιττό. "
Ο Cavafy εκφράζει τις απόψεις της εποχής του που κοίταξε στα μάτια του Έλληνα μετανάστη ή του Έλληνα της Διασποράς. Η επιβίωση και η προσήλωση στις ελληνικές αξίες είναι αυτό που ο Καβάφη ενδιαφέρεται να διατηρήσει και η ποίησή του το αντικατοπτρίζει κάνοντας δικαιοσύνη στη μεγάλη του επιθυμία η ελληνική γλώσσα να εξαπλωθεί στα άκρα των Βακτριανών Χωρών. Η ηρωική πείσμα που είπε με υπερηφάνεια «Όχι» στη σύμβαση και την τακτοποίηση, την επιδίωξη της αληθινής ζωής που συνεχίζει ασταμάτητα, σύροντας τη λάσπη και τα διαμάντια, αναμειγνύοντας το παλιό με το νέο, ενώνοντας το ναι με το όχι, ανοίγοντας νέους ορίζοντες σε οποιαδήποτε στιγμή, η γέννηση νέων ελπίδων και απόψεων ανά δευτερόλεπτο είναι η ζωή που ήθελε να διαδώσει ο Cavafy σε όλο τον γνωστό κόσμο.
Οι περισσότεροι αναθεωρητές και αναλυτές του έργου του Cavafy τον χαρακτήρισαν ομοφυλόφιλο, αν και αυτό μπορεί να ληφθεί με έναν κόκκο αλατιού. Τα δυτικά σχόλια σαφώς και στην πραγματικότητα κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν
ομοφυλόφιλος, ενώ ορισμένοι Έλληνες σχολιαστές διστάζουν να συμφωνήσουν ανοιχτά με αυτήν την έννοια · Κατά την άποψή μας, ο συγγραφέας μπορεί να ταξινομηθεί μόνο σε αυτό ή σε βάση τεκμηριωμένων δεδομένων, όπως εικόνες, ή άμεσες συσχετίσεις του σχολιαστή με τον συγγραφέα, και στην περίπτωση αυτή δεν υπάρχουν τέτοια δεδομένα. Ωστόσο, όταν ένας ποιητής γράφει τόσα ερωτικά ποιήματα που έχουν ως αντικείμενο τους νεαρούς άνδρες ηλικίας είκοσι έως είκοσι εννέα ετών και χωρίς καμία γυναίκα να αναφέρεται ποτέ ως θέμα ερωτικής αγάπης, είναι εύκολο και κατανοητό να υποθέσουμε ότι το άτομο κάτω η συζήτηση είναι ομοφυλόφιλος. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη γωνία που μπορεί να πάρει: η γωνία του alter ego που δημιουργεί ένας συγγραφέας στο έργο του για να συγχαρεί ή καλύτερα να βελτιώσει την εικόνα του στα μάτια του μπροστά στα μάτια του κοινού ανάγνωσης, όπως στην περίπτωση του Cavafy.
«Πρέπει να το σταματήσω μόνος μου, μέχρι την 1η Απριλίου διαφορετικά δεν θα μπορέσω να ταξιδέψω. Θα αρρωστήσω και πώς θα απολαύσω το ταξίδι μου όταν είμαι άρρωστος; "
«16 Μαρτίου : Μεσάνυχτα. Έπεσα ξανά. Απελπισία, απελπισία, απελπισία. Δεν υπάρχει ελπίδα. Αν δεν τελειώσει αυτό με τα 15 ης Απριλίου. Θέε μου, βοήθα με."
Σε μια άλλη σημείωση:
«Είμαι βασανισμένος. Σηκώθηκα και γράφω τώρα. Τι πρέπει να κάνω και
τι πρόκειται να συμβεί. Τι πρέπει να κάνω; Βοήθεια. Χάθηκα."
Σε αυτές τις προσωπικές νότες ενός απελπισμένου άντρα που ζητά βοήθεια βλέπουμε την ταλαιπωρία ενός ατόμου όχι επειδή αντιδρούν στην ομοφυλόφιλη συνάντησή τους που μόλις ολοκληρώθηκε, αλλά μάλλον στην απελπισία τους στην αυτοκαταναλωμένη σεξουαλική ικανοποίησή τους μέσω του αυνανισμού και της ενοχής που σχετίζεται με αυτό ... Ας μην ξεχνάτε ότι ο Καβάφη μεγάλωσε σε μια εποχή της Διασποράς, όταν η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία κυριάρχησε στις ζωές του λαού με τόσο αυστηρό τρόπο, ώστε οποιοδήποτε κίνημα έξω από τους δογματικούς κανόνες του χριστιανικού δόγματος θεωρήθηκε σοβαρή και ασυγχώρητη αμαρτία. Προσωπικά θυμάμαι ως νεαρό παιδί που διάβαζε το διάσημο φυλλάδιο «Ιερή Επιστολή»με τις τρομακτικές εικόνες του θειάφι και της φωτιάς που κατεβαίνουν από τους ουρανούς για να πλέξουν τους αμαρτωλούς που θα διαπράττουν κάθε είδους σεξουαλική ή άλλη αμαρτία. Μου δόθηκε αρκετά σκόπιμα για να διαβάσω στα πρώτα εφηβικά μου χρόνια και χρειάστηκαν δεκαετίες προτού συνειδητοποιήσω ότι δεν χρειάζομαι αυτήν την ανοησία στη ζωή μου. Αυτός ήταν ο κόσμος που μεγάλωσε ο Cavafy και όταν είχε την πρώτη του ευκαιρία να είναι μόνος του, έκανε την καλύτερη του προσπάθεια εξέγερσης ενάντια σε ένα τέτοιο καταπιεστικό δόγμα για να απελευθερωθεί από τα χτυπήματα της εκκλησίας που προκαλούσε φόβο. Όταν βλέπει κανείς τη ζωή του από αυτήν την άποψη, μπορεί απλά να δει την αντίδραση ενός ανθρώπου που εκφράζεται με έναν μοναδικό τρόπο, σε αντίθεση με τον αναμενόμενο και καλά μορφοποιημένο τρόπο της εκκλησίας.
Ο Atanasio Cortato, προσωπικός φίλος και έμπιστος του Cavafy, γράφει:
«Η ομοφυλοφιλία του Cavafy είναι αμφισβητήσιμη. Κάποιος πρέπει να εφαρμόσει μια βαθιά και αντικειμενική μελέτη για τη ζωή του και ίσως να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Cavafy δεν ήταν ομοφυλόφιλος. Κανένας δεν ήρθε ποτέ με συγκεκριμένες αποδείξεις για αυτό και δεν του αποδίδεται κανένα σκάνδαλο. "
Αυτή η δήλωση έχει διπλή σημασία, διότι είναι η δήλωση του προσωπικού φίλου του Cavafy που γνώριζε καλά τον ποιητή και ποιος θα γνώριζε οποιοδήποτε σκάνδαλο εάν υπήρχε κάποιος στο οποίο συμμετείχε ο ποιητής. Ωστόσο, δεν υπήρχε τέτοιο σκάνδαλο που να τεκμηριώνεται ή να αναφέρεται.
Μια άλλη άποψη που εξέφρασαν οι Στρατής Τσιρκάς και JM Χατζηφώτης ήταν ότι
Το πάθος του Cavafy δεν ήταν η ομοφυλοφιλία του, αλλά ο αλκοολισμός του και η τάση του για αυνανισμό. Ο ποιητής ήταν ένα πολύ ντροπαλό άτομο από τη φύση του, και παρόλο που όταν τον έπληξε η διάθεσή του ήταν ένας πολύ ενθουσιώδης και διασκεδαστικός οικοδεσπότης, ήταν αδύνατο για αυτόν να προχωρήσει σε μια ομοφυλοφιλική σχέση. Κάτω από αυτό το φακό, η ερωτική του ποίηση δεν είναι τίποτα άλλο από τη φαντασία του για το μη πραγματοποιημένο…
Ο Γιώργος Σεφέρης αναφέρεται στον Καβάφη ως τον παραπλανητικό γέρο της Αλεξάνδρειας Θάλασσας, ο Πρωτέας, ο οποίος αλλάζει πάντα την εμφάνισή του, λέει: με τα λόγια και τις διαλεκτικές εφευρέσεις του με βάση την επιφανειακή τους έννοια
Μια διαφορετική πτυχή των ερωτικών ποιημάτων του μπορεί να βρεθεί όταν βλέπει κανείς τον χρόνο και τον τόπο στον οποίο ο ποιητής έζησε ως ενήλικας και μόνος του. Κάνουμε αυτό το τελευταίο σχόλιο επειδή είναι γνωστό ότι ο Cavafy έζησε με τη μητέρα του μέχρι το θάνατό του το 1899 και μετά μετακόμισε με τον αδερφό του John μέχρι το 1906 όταν ο John έφυγε για το Κάιρο. Εκείνη την εποχή ο Καβάφη μετακόμισε με τον αδερφό του Παύλο μέχρι που επίσης μετακόμισε στο Παρίσι. Τότε ο ποιητής άρχισε να ζει μόνος του. Πρέπει να δουλέψω για να ζήσω σε μια πολυεθνική πόλη όπως η Αλεξάνδρεια, όπου οι επιρροές τριών ηπείρων αναμίχθηκαν και μερικές φορές συγκρούστηκαν και ήταν πάντα υπό την επιφυλακή της πανίσχυρης Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με τον δογματισμό και το πείσμα της, Cavafy, όπως κάθε άλλη άντρας με γράμματα, ρώτησε πολλά από αυτά που συνέβαινε γύρω του.
Μπορεί κανείς να θεωρήσει εύκολα ότι όλη η ερωτική συμπεριφορά και η επαναστατικότητα που εκφράζουν οι νέοι εραστές των ποιημάτων του δεν είναι παρά οι αντιδράσεις ενός ατόμου που έζησε σχεδόν όλη την ενήλικη ζωή του με τα μέλη της οικογένειάς του και ο οποίος, στη νέα του ελευθερία, επαναστάτησε ενάντια στις καθιερωμένες αξίες και αμφισβήτησε καλά τοποθετημένο δογματισμό. Μπορεί κανείς να θεωρήσει εύκολα ότι ο Cavafy φανταζόταν τα πράγματα που ήθελε παρά να ηχογραφήσει πράγματα που είχε βιώσει. Από αυτή την άποψη, ο ερωτισμός των ποιημάτων του μπορεί να θεωρηθεί ως έκφραση καταπιεσμένων συναισθημάτων που είχε για χρόνια, αλλά συναισθήματα που δεν είχε ποτέ το θάρρος να ενεργήσει.
Ο Καβάφη έζησε στην πολυεθνική πόλη της Αλεξάνδρειας. μετακόμισε και έπνευσε την ελληνική κοινότητα και ένας ηθικός και νομικός τρόπος ζωής είναι σαφώς ελληνικός στην ουσία του. Ο νόμος που εφαρμόζεται στους Έλληνες στην Αλεξάνδρεια είναι ο νόμος της Γαλλίας, ο οποίος δεν είναι πολύ διαφορετικός από τον ελληνικό νόμο αλλά είναι διαφορετικός από τον νόμο που εφαρμόζεται στους ντόπιους. Επομένως, η ομοφυλοφιλία και η ανομία ορισμένων από την ποίησή του έχουν να κάνουν με τον ηθικό, κοινοτικό και νομικό τρόπο ζωής της ελληνικής κοινότητας της Αλεξανδρινής κοινωνίας. Ο Cavafy είχε καλή γνώση αυτού και αυτή η γνώση τον καθοδήγησε με τέτοιο τρόπο ώστε τα πιο τολμηρά και πιο τολμηρά ποιήματά του που θα είχαν δημιουργήσει αναταραχή στον καθιερωμένο κώδικα συμπεριφοράς της ελληνικής κοινωνίας της Αλεξάνδρειας κυκλοφόρησαν μόνο το 1920 όταν ο ποιητής είχε γίνει πολύ γνωστό και είχε χάσει ένα χώρο στη δημιουργική κοινωνία της εποχής του.
https://authormanolis.wordpress.com/
~ Μανώλης Αλιξιζάκης, Βανκούβερ, π.Χ.
