ΟΙ ΠΕΡΙΦΡΟΝΗΜΕΝΟΙ ΡΑΦΤΕΣ ΤΗΣ ΒΡΕΤΑΝΗΣ

 ΟΙ ΠΕΡΙΦΡΟΝΗΜΕΝΟΙ ΡΑΦΤΕΣ ΤΗΣ ΒΡΕΤΑΝΗΣ

Η Βρετάνη του παρελθόντος δεν ήταν χωρίς τις δημοφιλείς προκαταλήψεις της, η κυριότερη από αυτές ήταν πιθανώς η απόλυτη περιφρόνηση, ή ακόμα και η περιφρόνηση, που επικρατούσε για όσους ασκούσαν ορισμένα επαγγέλματα, όπως συμβολαιογράφοι, ιερείς, μυλωνάδες, ιχθυοπώλες, εκδερμίδες αλόγων, πίτες και εκκενώσεις βόθρων. . Ωστόσο, το επάγγελμα που φαίνεται να προκαλούσε κάποτε τη μεγαλύτερη περιφρόνηση στην καρδιά του αγρότη ήταν αυτό του ράφτη.

Γράφοντας στις αρχές του 19ου αιώνα , ο Γάλλος συγγραφέας και διαχειριστής Hippolyte Bonnellier σημείωσε μια πεποίθηση που επικρατεί σε όλο το Finistère, στη δυτική Βρετάνη, ότι οι ράφτες ήταν μια φυλή ξεχωριστή. καταγόταν από τους αρχαίους Δρυίδες και ομιλητές μιας ειδικής, μυστικής γλώσσας που έμοιαζε με μια τροποποιημένη μορφή της ελληνικής. Ο Βρετόνος συγγραφέας Emile Souvestre σημείωσε το ίδιο στο βιβλίο του Les Derniers Bretons (1836), αλλά πρόσθεσε επίσης ότι οι ράφτες πιστεύεται ότι διδάχθηκαν πώς να πλέκουν από κατσίκες, τη γλώσσα των οποίων λέγεται ότι μπορούν επίσης να μιλούν.

.

Η χαμηλή εκτίμηση στην οποία είχαν οι ράφτες φαίνεται στις παλιές μπαλάντες και στις λαϊκές παροιμίες που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τέτοια συναισθήματα όπως: «Χρειάζονται εννέα ράφτες για να κάνουν έναν άντρα». «Όποιος λέει ράφτης λέει και ψεύτης» και «Ο ράφτης δεν είναι άντρας, μόνο ράφτης», όντας τυπικός. Κάποια ρητά ήταν πιο άγρια: «Δεν έχω συναντήσει ποτέ ράφτη που να μην είχε ουροδόχο κλανιά ή να μην είχε ψώρα στα πόδια του ή να μην κουβαλούσε ψείρες τόσο μεγάλες όσο γάτες». Άλλοι, ήταν απλώς σκληροί: «Ένας ράφτης δεν έχει τίποτα στο κεφάλι του παρά μόνο έναν καυγά» και «Δεν υπάρχει πλέον και πιο άσχημη ιστορία από τη ζωή των ράφτων».

Μερικοί άνθρωποι αρνήθηκαν ακόμη και να αναγνωρίσουν τον ράφτη με όνομα. Μια παρόμοια πίστη στη σκόπιμη άρνηση της λανθάνουσας δύναμης ενός προφορικού ονόματος σημειώθηκε επίσης με τους λύκους και τον Διάβολο που ονομάζονταν ευρέως ως Guillou και Polik αντίστοιχα. Για τους Βρετόνους, οι ράφτες ήταν έμποροι ατράκτων, κόφτες αλογοουρών ή δωρητές φιλιών και αν τους αναγνώριζαν καθόλου, ήταν βγάζοντας τα καπέλα τους. μια χειρονομία που συνήθως επιφυλάσσεται ως ένδειξη σεβασμού που προσφέρεται στις μεγαλύτερες γυναίκες.

Δυστυχώς, τα παιδιά της περιοχής φαίνεται να έχουν εμποτιστεί με αυτήν την ασέβεια από μικρή ηλικία, όπως μαρτυρείται σε μια παλιά ομοιοκαταληξία που μεταφράζεται ως: «Άκου με, ψείρα σουβλάκι. Ελάτε στο σπίτι μου την Πέμπτη, έχω τρία σκυλιά και τρεις γάτες. Και οι έξι είναι γυμνοί. Ελάτε να τους φτιάξετε ένα διπλό, για να πάνε στη λειτουργία την Κυριακή».

.

Όταν οι ράφτες εμφανίζονται στα λαϊκά παραμύθια είναι γενικά ως φιγούρα χλευασμού ή ως κάποιος που έχει δυσάρεστες ιδιότητες όπως η απληστία. Μια ιστορία, που σημειώθηκε στη δεκαετία του 1860, μιλά για δύο ράφτες, και οι δύο καμπούρες. Ο ένας επέστρεφε σπίτι από ένα γαμήλιο γλέντι όπου έπαιζε βιολί μέχρι το σκοτάδι. Διασχίζοντας το αγκυροβόλιο του Liscuis, συνάντησε μια ομάδα korrigans να χορεύουν και να τραγουδούν το αγαπημένο τους τραγούδι «Days of the Week»: «Di Lun (Δευτέρα), Di Meurzh (Τρίτη), Di Mercher (Τετάρτη)». Βλέποντας το βιολί του ράφτη, οι κοριγκάν τον κάλεσαν να συμμετάσχει στο χορό τους, κάτι που έκανε με πολλή διάθεση. Όχι μόνο οδήγησε τον χαρούμενο χορό τους στο βιολί του, αλλά τους χαροποίησε επίσης προσθέτοντας έναν άλλο στίχο στο τραγούδι τους: «Di Iaou (Πέμπτη), Di Gwener (Παρασκευή).» Σε ευγνωμοσύνη τους, οι korrigans του πρόσφεραν μια επιλογή από δύο δώρα: ομορφιά ή πλούτο.

Το επόμενο πρωί, ο άλλος ράφτης, έκπληκτος που είδε τον φίλο του χωρίς την καμπούρα του, απαίτησε να μάθει το μυστικό της θαυματουργής μεταμόρφωσής του. Έχοντας ακούσει όλα τα γεγονότα της νύχτας, αποφάσισε ότι θα ρίσκαρε κι εκείνος ένα χορό με τους κοριγκάν και το ίδιο βράδυ, έσπευσε στο αγκυροβόλιο όπου βρήκε τους κοριγκάν όπως ακριβώς είχε περιγράψει ο φίλος του.

Ανυπομονώντας να κερδίσει την εύνοιά τους, πρότεινε να βελτιώσει το τραγούδι τους συμπληρώνοντας τις ημέρες της εβδομάδας, αλλά οι korrigans θεώρησαν τον νέο στίχο άκομψο και τον έστειλαν σπίτι χωρίς κανένα δώρο. Ο ράφτης απογοητεύτηκε από την απόλυσή του και διαμαρτυρήθηκε δυνατά, παρακαλώντας τελικά: «Τουλάχιστον δώστε μου αυτό που ο φίλος μου δεν ήθελε να έχει!» Οι korrigans, ασυγκίνητοι από την απληστία του ράφτη, τον υποχρέωσαν αμέσως με μια επιπλέον καμπούρα!

.

Μόνο σε ελάχιστα παραμύθια ο ράφτης βγαίνει θριαμβευτής από τις δοκιμασίες στις οποίες υποβάλλεται. Σε αυτά, ο ράφτης συνήθως έρχεται σε αντίθεση με έναν κακό άρχοντα ή τον Διάβολο και κερδίζει τη μέρα μέσω καθαρής επιθετικότητας ή μεγάλης πονηριάς. Σε μια ιστορία, ένας μεθυσμένος άρχοντας ζήλεψε τη μεγάλη φήμη που περιέβαλλε τον ντόπιο ράφτη. Αφού κάλεσε τον ράφτη στο κάστρο του, ο άρχοντας τον έστειλε στο μπουντρούμι, λέγοντας: «Θέλω να δω αν αξίζεις τη φήμη σου. Χρειάζομαι ρούχα για αύριο ».

Κλεισμένος στο μικρό του κελί χωρίς κανένα μέσο ή υλικό για να φτιάξει ένα σετ ρούχων για έναν πλούσιο άρχοντα, ο ράφτης πέρασε όλη τη νύχτα σκεπτόμενος πώς θα μπορούσε να λύσει το αδύνατο δίλημμά του. Ακούγοντας ήχους έξω από το κελί του, παρατήρησε ένα κομμάτι κάρβουνο στο πάτωμα κοντά στην πόρτα. Το σήκωσε γρήγορα και σημάδεψε το περίγραμμα ενός μακριού παλτού στον ασβεστωμένο τοίχο ακριβώς τη στιγμή που η πόρτα άνοιξε με τρίξιμο. «Το παλτό σας είναι έτοιμο, κύριε. Το μόνο που χρειάζεται είναι να το φορέσεις», είπε ο ράφτης. Μαγεμένος από το γρήγορο πνεύμα του, ο άρχοντας άφησε τον ράφτη, αλλά μόνο αφού του έδειξε την αγχόνη που είχε στήσει για να τον κρεμάσει.

.

Μια άλλη ιστορία που υπογραμμίζει την αυθάδεια ενός ράφτη λέει για κάποιον που οδηγήθηκε ενώπιον ενός ισχυρού άρχοντα επειδή είχε εξαπατήσει το νοικοκυριό του. Ο ράφτης μίλησε με μανία και τρόμαξε όταν ο άρχοντας σταμάτησε να διαμαρτυρηθεί μαζί του για να ορμήσει έξω στην αυλή του κάστρου για να επιστρέψει κρατώντας έναν κόκορα. «Η ώρα της συζήτησης έχει παρέλθει. Σκότωσε αυτό το πουλί όπως θέλεις να σε στείλουν και ορκίζομαι, ανθρώπινα, ότι ό,τι του κάνεις θα σου κάνω.

Έχοντας λάβει την επιβεβαίωση του άρχοντα για τον δολοφονικό όρκο του, ο ράφτης πήρε τον κόκορα και έβαλε ένα δάχτυλο στην πίσω πλευρά του πουλιού. Αφού τράβηξε το δάχτυλό του, το έβαλε στο στόμα του και κοίταξε τον άρχοντα, λέγοντας: «Θα το κάνεις αυτό, κύριε μου;» Ο έκπληκτος άρχοντας δεν μπόρεσε να συγκρατήσει τα γέλια και απελευθέρωσε τον ράφτη λέγοντας: «Είσαι πιο δυνατός άντρας από μένα!»

.

Τα τραγούδια λένε για ράφτες που πέφτουν από τις στέγες ή τους ρίχνουν σε λιμνούλες, για άλλους ότι τους ανήκει ο προστάτης άγιος τους, ο Διάβολος ή ότι είναι δόλιοι ή άρρωστοι, πάντα πεινασμένοι ή αλλιώς δειλοί κλέφτες και καυχησιάρηδες γυναικείες. Ένα παλιό τραγούδι τους παρομοιάζει με γουρλιάζοντες κάπρους με μπατζάκια που κρατούν ανέντιμα λίγο από το ύφασμα που τους εμπιστεύτηκαν οι πελάτες τους. Ένας άλλος μας λέει ότι ο ράφτης δεν αξίζει το φαγητό του, ούτε το αγιασμό. δεν του αξίζει καν να ταφεί σε αγιασμένο έδαφος. Δεν είναι περίεργο λοιπόν ότι οι ράφτες της περιοχής πίστευαν κάποτε ότι είχαν προσβληθεί από το κακό μάτι, έχοντας τη δύναμη να ρίχνουν κακοτυχία σε ανθρώπους και θηρία απλώς με το τοξικό τους βλέμμα.

Δεν υπάρχει σαφής εξήγηση για το γιατί οι κάτοικοι της δυτικής Βρετάνης ένιωθαν τόσο έντονα τους ράφτες. Ίσως, όπως οι μυλωνάδες, πίστευαν ότι κρατούσαν λίγο από αυτό που τους εμπιστεύονταν όσοι ήταν λιγότερο ικανοί να αντέξουν οικονομικά οποιαδήποτε απώλεια. σε αυτή την περίπτωση, ύφασμα και λινό; Ίσως το γεγονός ότι το επάγγελμά τους δεν τους έθεσε ποτέ σε κίνδυνο ή δεν τους είδε να καταρρέουν με την προσπάθεια μετά από σκληρή χειρωνακτική εργασία σε όλες τις καιρικές συνθήκες να ήταν μήλον της έριδος. Μήπως τους έδειχναν δυσπιστία επειδή περνούσαν τόσο πολύ χρόνο παρέα με γυναίκες; Ενδεχομένως, στοιχεία όλων αυτών των παραγόντων να συνενώθηκαν στη λαϊκή φαντασία.

.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο πλανόδιος χαρακτήρας του αγροτικού ράφτη μπορεί επίσης να έχει κάνει μερικούς να αισθάνονται άνετα. Χωρίς μόνιμη βάση, οι ράφτες περνούσαν όλο το χρόνο διασχίζοντας την ύπαιθρο, μένοντας σε αγροκτήματα μόνο αρκετό καιρό για να ολοκληρώσουν οποιαδήποτε εργασία ραπτικής που το νοικοκυριό δεν μπορούσε να κάνει μόνος του. μοιράζονται στενά τη ζωή και τα μυστικά του νοικοκυριού πριν προχωρήσουν σε άλλο.

Δεδομένης της περιφρόνησης που ένιωθαν για τους ράφτες, είναι αξιοσημείωτο ότι συχνά καλούνταν να ενεργήσουν ως προξενητές της χώρας. ένας επίσημος ρόλος γνωστός ως baz-valan στα βρετονικά λόγω του ραβδιού της σκούπας που έπρεπε να μεταφέρει ο κάτοχος αυτού του σημαντικού αξιώματος. Αν ήταν συχνά ο μπαζ-βαλάν που ζητούσε επίσημα, εκ μέρους του ελπιδοφόρου γαμπρού, από τους γονείς της μελλοντικής νύφης το χέρι της κόρης τους σε γάμο. ένα τελετουργικό που τελούνταν το βράδυ που παραδοσιακά τελείωνε με το να τραγουδά τραγούδια ευλογίας και επαίνου για τους νεκρούς καθώς και τους ζωντανούς.

.

Σε περιπτώσεις όπου οι όροι ενός γάμου δεν είχαν ήδη συμφωνηθεί και από τις δύο ομάδες γονέων, ο προξενητής ενήργησε ως ενδιάμεσος. Έπρεπε να ενημερώσει τις οικογένειες για το ήθος και τη θέση τους στη γειτονιά και για την κατάσταση της τύχης τους. Μια διαδικασία που συχνά ακολουθούσε μια επιθεώρηση της φάρμας, των ζώων και των εργαλείων της καθώς και μια ματιά στο περιεχόμενο του καταστήματος λευκών ειδών.

Δεδομένου του στιγματισμού που επικρατεί στους ράφτες, αξίζει να εξεταστεί η πιθανότητα ότι κατά κάποιο τρόπο συλλογικά ανέλαβαν τον μανδύα που φορούσαν κάποτε ορισμένες «ακάθαρτες» οικογένειες. Η πίστη για την ύπαρξη του οποίου επιβεβαιώθηκε στα δυτικά της περιοχής από τον βρετανό φοροεισπράκτορα και ερασιτέχνη εθνογράφο Hyacinthe Le Carguet ήδη από το 1893. Σημείωσε ότι ορισμένες οικογένειες θεωρούνταν πιο προκαθορισμένες από άλλες σε ορισμένα δεινά λόγω του ανθυγιεινού τους αίματος και ότι οι άνθρωποι απέφευγαν να αγγίζουν αγγεία από τα οποία είχαν πιει τόσο ανθυγιεινοί άνθρωποι. Ο γάμος ενός παιδιού από μια από αυτές τις οικογένειες επίσης αποφεύχθηκε, αναγκάζοντας έτσι αυτά τα κοινωνικά ακραία άτομα να συμμαχήσουν μόνο στους κοινωνικούς τους κύκλους στο περιθώριο της κοινωνίας.

.

Ο Le Carguet υπέθεσε ότι αυτή η πίστη στις ακάθαρτες οικογένειες συνδέθηκε με την ύπαρξη, στον Μεσαίωνα, μιας ομάδας ανθρώπων που ζούσαν χωριστά από τους άλλους και στους οποίους επιφυλάσσονταν ορισμένες δραστηριότητες, όπως η κατασκευή σχοινιών. Πρότεινε ότι αυτοί οι άτυχοι ήταν απόγονοι λεπρών. Αν ήταν έτσι, υπογραμμίζει, με οδυνηρό τρόπο, πώς οι προκαταλήψεις του παρόντος μπορούν να εξαρτηθούν από τις από καιρό νεκρές πραγματικότητες του παρελθόντος.

https://bonjourfrombrittany.wordpress.com/