Λαϊκή Ιατρική της Βρετάνης

 Η λαϊκή ιατρική και οι παραδοσιακές θεραπείες της αγροτικής Βρετάνης άλλαξαν ελάχιστα μέσα στους αιώνες. ένα συναρπαστικό μείγμα αρχαίων δεισιδαιμονικών πρακτικών, φυσιοκρατικών πεποιθήσεων, μαγείας, θρησκείας και εμπειρικής ιατρικής. Σε μια παλαιότερη ανάρτηση επεσήμανα μερικές από τις δημοφιλείς θεραπείες με βότανα που χρησιμοποιήθηκαν κάποτε στην ύπαιθρο της Βρετάνης. Αυτή η ανάρτηση θα επικεντρωθεί επομένως σε άλλες παραδοσιακές φυσικές θεραπείες όταν βρεθούν εδώ.

Μερικές από τις παλιές λαϊκές θεραπείες φαίνονται αρκετά καλοήθεις, για παράδειγμα, οι δερματικές παθήσεις αντιμετωπίζονταν συχνά τρίβοντας την πληγείσα περιοχή με μια χούφτα βρώμη, η οποία αφέθηκε να στεγνώσει. λέγεται ότι οι ψώρα εξαφανίζονται καθώς η βρώμη στεγνώνει. Ωστόσο, άλλες θεραπείες απαιτούσαν ισχυρή σύσταση και βαθιά πεποίθηση για την αποτελεσματικότητα του θεραπευτή. Μια θεραπεία για τους ρευματισμούς και την ουρική αρθρίτιδα ήταν η βαθμολόγηση του μαλακού ουρανίσκου του ασθενούς και η αποκόλληση ενός τμήματος του βλεννογόνου πριν από το γαργάρημα με αλμυρό νερό, ενώ ένα φάρμακο για τον πονόδοντο αφορούσε το μάσημα της θάλασσας, καθώς ο θεραπευτής απαγγέλλει μια ειδική γοητεία εννέα φορές πριν επικαλεστεί τον Χριστιανό του 3ου αιώνα μάρτυς, Αγία Απολλωνία.

Σε ένα άλλο δημοφιλές φάρμακο, ένα ψητό φουντούκι, όσο ζεστό μπορούσε να αντέξει, εφαρμόστηκε απευθείας για τη θεραπεία ενός άρρωστου δοντιού, αλλά μερικοί θεραπευτές συνέστησαν την εφαρμογή ενός γαιοσκώληκα που είχε γίνει τέφρα σε ένα καυτό φτυάρι. Μια θεραπεία για τον ίκτερο συνιστούσε την έγχυση γαιοσκωλήκων και ξύλων σε λευκό κρασί για είκοσι τέσσερις ώρες πριν πιείτε το ποτό που προκύπτει για τρία συνεχόμενα πρωινά πριν από το πρωινό. Μια άλλη θεραπεία για τη θεραπεία της ίδιας ασθένειας απαιτούσε περιττώματα χήνας. αποξηραμένα και αλεσμένα, ανακατεμένα σε ένα μπολ με λευκό κρασί και ήπια πριν από το πρωινό για εννέα συνεχόμενες ημέρες.

Το

Τα περιττώματα κοτόπουλου χρησιμοποιήθηκαν ως κατάπλασμα κατά του πονόδοντου και για την πρόληψη του σχηματισμού αποστημάτων. Αυτό το φάρμακο πιστεύεται επίσης ότι καταπολεμά τη φλεγμονή, αλλά για τη θεραπεία μιας τέτοιας ασθένειας, συχνά χρησιμοποιούνταν μια αλοιφή από μέλι και ίση ποσότητα βρωμιάς από τη φωλιά ενός χελιδονιού. Μία πρακτική, σημειώνεται στο τέλος του 19 ου αιώνα, για την αγωγή η διόγκωση που προκαλείται από τον πονόδοντο, που εμπλέκονται με την εφαρμογή, από την πρησμένο μάγουλο, του κατάπλασμα προσφάτως εκδιώχθηκαν κοπριά αγελάδων. Ωστόσο, τα ανθρώπινα κόπρανα, υπό την προϋπόθεση ότι ήταν πρόσφατα αποβαλλόμενα και ακόμη ζεστά, θεωρήθηκαν πιο αποτελεσματικά.

Πολλές άλλες ασθένειες κάποτε αντιμετωπίζονταν εδώ με ζώα: μια εφαρμογή φρέσκιας κοπριάς αγελάδας χρησιμοποιήθηκε στη θεραπεία της στηθάγχης, ενώ μια χούφτα κοπριά, που εγχύθηκε για δώδεκα ώρες σε μια πίντα ούρων, θεωρήθηκε αποτελεσματική κατά των όγκων. Ένα κατάπλασμα ζεστής κοπριάς αγελάδας χρησιμοποιήθηκε επίσης για τη θεραπεία της αμυγδαλίτιδας και για την ανακούφιση των στελεχών. Ομοίως, μια εφαρμογή κοπριάς χοίρου λέγεται ότι ήταν ένα αποτελεσματικό μέσο για την ανακούφιση των στελεχών. Μια πίντα λευκό κρασί, εμποτισμένο για είκοσι τέσσερις ώρες με κοπριά αλόγου, ελήφθη ως θεραπεία για την πλευρίτιδα. Για να βοηθηθεί μια εγκυμοσύνη, συνιστάται η εφαρμογή κοπριάς ταύρου ή πεσσούρα περιττωμάτων ποντικιού. αποξηραμένα και κονιοποιημένα περιττώματα ποντικιών χρησιμοποιήθηκαν επίσης στη θεραπεία της επιληψίας.

Ένα άλλο φάρμακο που χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία της επιληψίας παρασκευάστηκε από τα πόδια δώδεκα κρεατοελιών που είχαν βράσει σε ξύδι μέχρι να στεγνώσει τελείως. Μόλις στεγνώσει, αυτή η ένωση αλέθεται σε σκόνη η οποία προστίθεται στη μαρμελάδα και λαμβάνεται κάθε πρωί πριν από το πρωινό κατά τη διάρκεια των τριών ημερών πριν από τη νέα σελήνη και για τις τρεις ημέρες μετά την εμφάνισή της. Η θεραπευτική δύναμη του τυφλοπόντικα ήταν επίσης μαρτυρία στην πεποίθηση ότι το χέρι στο οποίο σφίχτηκε ένας ζωντανός τυφλοπόντικας μέχρι θανάτου, ενώ ήταν ακόμη ζεστό από την επαφή με το ζώο, θεωρήθηκε ικανό να θεραπεύσει αμέσως κάθε πονόδοντο και κολικούς, ενώ τοποθετήθηκε δέρμα τυφλοπόντικα σε ένα μωρό fontanel λέγεται ότι ενθαρρύνει την ισχυρή οδοντική ανάπτυξη.

Το

Παρόμοια με την πεποίθηση για τη θεραπευτική δύναμη των φυτικών φυλακτών, το να φοράς ορισμένα αντικείμενα ενάντια στο σώμα του θεωρήθηκε επίσης ότι καταπολεμά τις ασθένειες. Ένα δαχτυλίδι φτιαγμένο από ένα κομμάτι καρφιού από το πόδι ενός γαϊδάρου φοριόταν στο δάχτυλο για τη θεραπεία της επιληψίας, αν και κάποιοι συνιστούσαν να πιέζουν το καρφί από ένα σταυρό στο χέρι του ασθενούς. Μια τσάντα που περιείχε τη γλώσσα ενός τυφλοπόντικα μεταφέρθηκε από εκείνους που ήθελαν να ανακτήσουν τη μνήμη που χάθηκε μετά από μια ασθένεια και ένα κολιέ από κουτσού φορέθηκε στο λαιμό των παιδιών τη νύχτα για να τα προστατεύσει από τα σκουλήκια του εντέρου.

Συνήθως, οι ιστοί αράχνης εφαρμόστηκαν σε μια πληγή για να σταματήσει η αιμορραγία και να προστατευθεί από τη μόλυνση, ενώ η πέτρα του αυτιού ενός κυπρίνου, τοποθετημένη στο δίπλωμα του μικρού δακτύλου, λέγεται ότι σταματά την πιο ορμητική ροή αίματος. Μερικές φορές, το ίδιο το αίμα φαίνεται να είχε αξία, καθώς το αίμα από την ουρά μιας μαύρης γάτας πιστεύεται ότι έχει θεραπευτικές ιδιότητες αν τρίβεται απευθείας στο κάθισμα της νόσου.

Το νερό και η πέτρα κάποτε σημαντικές θέσεις στις παλιές λαϊκές θεραπείες της Βρετάνης, ενώ οι πρακτικές που συνδέονται με αυτά μπορεί να έχουν αλλάξει και να προσαρμοστεί με τον εκχριστιανισμό της περιοχής, η σημασία τους ήταν ακόμη σημειώθηκε αργά το 19 ου αιώνα. Έχω ήδη εξετάσει τη δημοφιλή χρήση των ιερών πηγών ως πηγή θεραπείας, οπότε δεν θα επαναλάβω αυτήν την προηγούμενη ανάρτηση εδώ. Αρκεί να πούμε ότι οι άνθρωποι επισκέπτονταν ορισμένες πηγές και έβαζαν το νερό στο σώμα τους ή αλλιώς το έπιναν εν αναμονή θεραπείας. Αυτές οι ιερές πηγές θεράπευαν συχνά πολύ συγκεκριμένες ασθένειες και συνήθως συνδέονταν με συγκεκριμένους «θεραπευτικούς αγίους» και τελετουργίες.

Το

Για παράδειγμα, όσοι πάσχουν από ημικρανίες θα επισκέπτονταν το σιντριβάνι του Saint Gildas στο Carnoët για να πιουν το νερό του. η 6 ου άγιος αι επίσης ενάντια επίκληση τρέλα, πονόδοντους και rabid δαγκώματα σκυλιών. Στην ανατολική Βρετάνη, για να θεραπεύσει τον πυρετό, έπρεπε κάποιος να μαζέψει νερό από ένα σιντριβάνι κατά το ηλιοβασίλεμα, να το αφήσει σε ένα ποτήρι έξω όλη τη νύχτα και να το πιει την ανατολή του ήλιου την επόμενη μέρα. Αυτό είναι αξιοσημείωτο επειδή η παράδοση δεν ήταν συνδεδεμένη με μια συγκεκριμένη άνοιξη. οποιαδήποτε πηγή θεωρήθηκε αποτελεσματική, με την προϋπόθεση ότι τηρήθηκε το τελετουργικό.

Στη δυτική Βρετάνη, ένα μέσο για να απαλλαγούμε από ρευματισμούς απαιτούσε από τον ασθενή να γυμνωθεί στο ξέσπασμα μιας καταιγίδας και να ξαπλώσει στο στομάχι του, κάτω από τη βροχή, για όσο διαρκούσε η καταιγίδα. Μια άλλη θεραπεία από την ίδια περιοχή, συνιστούσε να κυλήσετε το πάσχον άκρο στο έδαφος αμέσως μόλις ακούσετε το πρώτο τραγούδι κούκου της χρονιάς, ενώ μια πιο πρακτική θεραπεία αφορούσε την εφαρμογή του λίπους ενός ασβού. Στα ανατολικά της περιοχής, ένα άλλο φάρμακο με βάση το νερό έκρινε ότι όποιος μπορούσε να μαζέψει τις πρώτες σταγόνες βροχής που έπεσαν την Ημέρα του Αγίου Λόρενς (10 Αυγούστου) ήταν σίγουρο ότι θα μπορούσε να θεραπευτεί για κάθε έγκαυμα.

Η πίστη στη θεραπευτική δύναμη της πέτρας ήταν κάποτε διαδεδομένη εδώ και πολλά τελετουργικά που σχετίζονται με θεραπευτικές πέτρες σημειώθηκαν ως υπάρχοντα στη Βρετάνη στα τέλη του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, οι νεαροί έτριβαν τα οσφυϊκά τους στη στήλη στο προαύλιο της εκκλησίας του Saint Samson στο Pleumeur-Bodou με την ελπίδα να βελτιώσουν τη δύναμή τους, ενώ οι άνδρες θα τρίβουν τους ώμους τους στο menhir στο Landunvez για τον ίδιο σκοπό. Για να αποφύγουν τους ρευματισμούς, οι άνθρωποι έτριβαν την πλάτη τους στην κορυφαία πέτρα του dolmen στο Guimaëc και στο menhir στην αυλή της εκκλησίας στο Saint-Guyomard.

Το

Τα πόδια των παιδιών που είχαν δυσκολίες στο περπάτημα τοποθετήθηκαν στις μικρές κοιλότητες που βρέθηκαν σε έναν βράχο κοντά στο Ménéac, ενώ η μητέρα έβαλε το πόδι και το γόνατό της σε ένα άλλο κοίλο. Η θεϊκή θεραπεία θεωρήθηκε σίγουρη με την πεποίθηση ότι αυτές οι καταθλίψεις είχαν γίνει από την Παναγία. Μια άλλη θεραπευτική πέτρα βρέθηκε 50 χιλιόμετρα νότια στο Plumergat, όπου όσοι έπασχαν από κολικούς επικαλέστηκαν τον Άγιο Στέφανο, ενώ ήταν ξαπλωμένοι σε μια πέτρινη λεκάνη. Τα αδύναμα παιδιά μεταφέρθηκαν στην εκκλησία στο κοντινό Pluneret και τοποθετήθηκαν σε ένα τετράγωνο χαλαζία γνωστό ως το σκάφος του Saint Avoye με την προσδοκία ότι θα εμποτιστούν με δύναμη από τον Χριστιανό μάρτυρα του 3ου αιώνα. Το άγγιγμα μιας πέτρας κοντά στο παρεκκλήσι του Saint Egarec στο Lampaul-Plouarzel πιστεύεται ότι θεραπεύει προβλήματα στα αυτιά.

Τα κονδυλώματα ήταν σαφώς μια δημοφιλής ανησυχία στη χθεσινή Βρετάνη καθώς ήταν το επίκεντρο αρκετών συνταγών. Ένα φάρμακο απαιτούσε τα κονδυλώματα να τρίβονται με χνούδι που βρέθηκε τυχαία σε ένα μονοπάτι ή με μια μεγάλη κόκκινη γυμνοσάλιαγκα. Σε ορισμένα μέρη της περιοχής, ήταν σημαντικό ότι ο γυμνοσάλιαγκας τοποθετήθηκε στη συνέχεια σε ένα αγκάθι ή στο ψηλότερο κοτσάνι δημητριακών που παρέμεινε όρθιος μετά τη συγκομιδή. τα κονδυλώματα πιστεύονταν ότι εξαφανίζονταν καθώς ο γυμνοσάλιαγκας είχε στεγνώσει. Το τρίψιμο της ουράς μιας μαύρης γάτας πάνω σε κονδυλώματα λέγεται επίσης ότι τους βοηθά να εξαφανιστούν, αλλά μόνο εάν γίνει κάτω από τη νέα σελήνη τον Μάιο.

Άλλες θεραπείες για κονδυλώματα φαίνεται να ήταν απομεινάρια πολύ αρχαίων πρακτικών όπου η ασθένεια μεταφέρθηκε με μαγικό τρόπο από τον ανθρώπινο ξενιστή της σε ένα άλλο ον ή ακόμα και ένα άψυχο αντικείμενο. Για παράδειγμα, μια θεραπεία απαιτούσε τόσα χαλίκια όσα υπήρχαν κονδυλώματα να τοποθετηθούν σε μια μικρή τσάντα που στη συνέχεια ήταν δεμένη και αφήθηκε σε ένα δρόμο. Ο περίεργος περαστικός που στη συνέχεια άνοιξε την τσάντα πιστεύεται ότι έπαιρνε κονδυλώματα που θα άφηναν αμέσως τον αρχικό ασθενή. Ένας παρόμοιος υποτονικός τρόπος για να απαλλαγείτε από τα κονδυλώματα απαιτούσε να τα μετρήσετε από κάποιο αφελές άτομο με την προσδοκία ότι θα απορροφήσουν όλα όσα μπορούσαν να μετρήσουν.

Το

Ορισμένες παραδοσιακές θεραπείες ήταν λίγο πιο ασυνήθιστες, καθώς μια άλλη θεραπεία για τα κονδυλώματα απαιτούσε από τον πάσχοντα να κόψει τη καρδιά ενός περιστεριού στη μέση και να τρίψει τα κονδυλώματα με τα δύο κομμάτια πριν τα δέσει μαζί σε ένα φύλλο συκής. καθώς σάπιζαν, τα κονδυλώματα αναμενόταν να εξαφανιστούν. Μερικοί θεραπευτές πίστευαν ότι ένα μήλο ήταν εξίσου αποτελεσματικό με την καρδιά ενός περιστεριού, ενώ άλλοι είπαν ότι το μήλο έπρεπε να ταφεί στους πρόποδες μιας καρυδιάς. Γύρω από τη Ρεν, τα μπιζέλια ρίχτηκαν σε μια ιερή πηγή βλέποντας τον ανατέλλοντα ήλιο με την πεποίθηση ότι τα κονδυλώματα θα εξαφανίζονταν καθώς τα μπιζέλια σαπίζανε.

Το έθιμο της ρίψης αρακά σε πηγές νερού και πηγάδια, με σκοπό να απαλλαγούμε από δυσάρεστες αναπτύξεις, ήταν κάποτε αρκετά διαδεδομένο στη Βρετάνη. Στα ανατολικά της περιοχής, θεωρήθηκε απαραίτητο να τα πετάξετε με κλειστά μάτια και χωρίς να τελεστεί κανείς από το τελετουργικό. Τα μπιζέλια δεν ήταν το μόνο αντικείμενο που ρίχτηκε σε μια ιερή πηγή για να σαπίσει εν αναμονή θεραπείας. ένας κόκκος κριθαριού πετάχτηκε με την ελπίδα να απαλλαγεί από ένα stye γύρω από το Fougères, ενώ ένα αυγό κοτόπουλου χρησιμοποιήθηκε για το Rostrenen για να απαλλαγεί από τον πυρετό.

Ένα άλλο μέσο για τη μεταφορά πυρετού περιελάμβανε τον ξεφλουδισμό ενός βρασμένου αυγού και το τσίμπημα σε πολλά μέρη. Αφού το μούσκεμα για τρεις ώρες στα ούρα του ασθενούς, δόθηκε στη συνέχεια σε άτομο του ίδιου φύλου με την πεποίθηση ότι ο λήπτης του αυγού θα αποκτήσει τον πυρετό. Σε ορισμένες περιοχές, η μεμβράνη ενός αυγού, τοποθετημένη γύρω από το μικρό δάχτυλο ενός πυρετού ασθενή, θεωρήθηκε επίσης ότι απορροφά τον πυρετό.

Το

Στη νήσο Sein, όσοι έπασχαν από πυρετό τύλιξαν εννέα βότσαλα σε ένα ύφασμα που στη συνέχεια ήταν δεμένο και τοποθετήθηκε στους πρόποδες ενός από τα δύο μενχίρ που ήταν ευρέως γνωστά ως The Talkers. όποιος έπαιρνε το πανί έλεγαν ότι έπαιρνε τον πυρετό. Ωστόσο, για τη θεραπεία λοιμώξεων του θώρακα στην κεντρική Βρετάνη, εννέα λευκές πέτρες που συγκεντρώθηκαν από έναν δρόμο όπου είχε περάσει μια κηδεία πρόσφατα βράστηκαν με γάλα. ο ασθενής ήπιε το γάλα και πίεσε τις πέτρες στο στήθος τους.

Άλλες θεραπείες κατά των πυρετών που κάποτε σημειώθηκαν στο κέντρο της Βρετάνης κυμαίνονταν από το παράξενο έως το ασυνήθιστο. Ένα φάρμακο συνιστούσε την προετοιμασία ενός μικρού ρολού ψωμιού με τα ούρα του άρρωστου ατόμου και μόλις ψηθεί, έπρεπε να ταΐσει ένα σκυλί τρεις φορές. ο πυρετός είπε τότε να φύγει από τον ασθενή και να απορροφηθεί από τον σκύλο. Μια άλλη θεραπεία απαιτούσε μια φρέσκια σκοτωμένη και τεταρτημένη κίσσα. δύο ζεστά κομμάτια του πουλιού εφαρμόστηκαν στα νεφρά, τα άλλα δύο στα πέλματα. Μια ίσως πιο εύγεστη πεποίθηση υποστήριζε ότι τα αποξέσματα των νυχιών, απορροφημένα σε ένα ποτήρι νερό, θεράπευαν τον πιο έντονο πυρετό.

Βρέθηκαν θεραπείες που αφορούσαν πτηνά σε άλλα μέρη της περιοχής. στα δυτικά, το λίπος ενός γλάρου που σκοτώθηκε την Παρασκευή τρίφτηκε στο στήθος του ασθενούς για να θεραπεύσει τον πυρετό. Για έναν επίμονο πυρετό, ένα περιστέρι κόπηκε στη μέση. τα κομμάτια εφαρμόστηκαν στα πέλματα των ποδιών του ασθενούς, με το κεφάλι του πουλιού να γυρίζει προς τη φτέρνα. Η εφαρμογή ενός πρόσφατα νεκρού και μισού περιστεριού σημειώθηκε επίσης στη θεραπεία της μηνιγγίτιδας.

Το

Η συνεχώς απειλούμενη υπαγωγή στον πυρετό μπορεί να αναδειχθεί από την πληθώρα δημοφιλών θεραπειών και δεισιδαιμονικών συστάσεων που κάποτε ήταν διαδεδομένες εδώ. Πίνοντας από ένα κουβά νερό μετά από ένα άλογο που είχε πιει από αυτό θεωρήθηκε ότι καταπολεμά τον πυρετό ενισχύοντας τη σύσταση του ασθενούς. Εκείνοι που κατάφεραν να πάρουν τρεις ψεκασμούς αγίου νερού σε τρεις διαφορετικές ενορίες την ίδια Κυριακή ή που ήπιαν αγίασμα την παραμονή της Πεντηκοστής, ή που εκτέθηκαν γυμνοί στον ανατέλλοντα ήλιο ενώ απαγγέλλουν έναν συγκεκριμένο αριθμό προσευχών Pater Noster και Ave Maria , θεωρούνταν σίγουροι ότι νίκησαν τον πυρετό τους. Αλίμονο, μου διαφεύγει το σκεπτικό πίσω από την πρακτική να κλέβω ένα λάχανο από το χωράφι ενός γείτονα και να το στεγνώνω σε ένα ράφι στον αχυρώνα.

Στην ανατολική Βρετάνη, τα σαλιγκάρια που είχαν ξεφλουδίσει εφαρμόστηκαν ως κατάπλασμα στα πέλματα των ασθενών που έπασχαν από τυφοειδή. Τα θρυμματισμένα σαλιγκάρια εφαρμόστηκαν επίσης απευθείας ως αλοιφή για τη θεραπεία του whitlow ενώ ο χυμός ενός θρυμματισμένου σαλιγκαριού εφαρμόστηκε στο αυτί ως θεραπεία για την κώφωση. Στα δυτικά της περιοχής, οι λοιμώξεις του αυτιού αντιμετωπίστηκαν με μια σταγόνα γάλα που εκφράζεται απευθείας από το στήθος μιας θηλάζουσας μητέρας στο προσβεβλημένο αυτί. μια πρακτική που σημειώθηκε ακόμα στη δεκαετία του 1930.

Μία θεραπεία για τη φυματίωση απαιτούσε μια καραβίδα να σφυροκοπηθεί ζωντανή και να μαστιγωθεί σε λευκό κρασί όλη τη νύχτα πριν την πιει. Ωστόσο, αυτή η λύση δεν ήταν τόσο δυσάρεστη όσο ένα άλλο 19 ου θεραπεία αιώνα για τη διευκόλυνση των δεινών αυτών που υποφέρουν από αυτή τη φοβερή ασθένεια η οποία συνιστάται ότι οι ασθενείς επισκέπτονται τον κήπο τους, την αυγή και να καταποθούν όλα τα δροσερή γυμνοσάλιαγκες που βρέθηκαν ζωντανοί εκεί.

Το

Η έννοια της μεταφοράς της ασθένειας από έναν άνθρωπο ασθενή σε ένα άλλο ον μπορεί επίσης να φανεί στην παλιά πρακτική της επιδέσμευσης ενός ζωντανού φρύνου σε έναν καρκίνο με την πεποίθηση ότι θα καταναλώσει την ασθένεια. Ένας φρύνος κατάλληλου μεγέθους δέθηκε πάνω από τον καρκίνο για είκοσι τέσσερις ώρες και αντικαταστάθηκε με έναν άλλο εάν ο καρκίνος δεν είχε καταναλωθεί εντελώς. Στην ανατολική Βρετάνη, μερικές φορές τοποθετήθηκε ένας φρύνος στο δωμάτιο ενός πυρετού ασθενή για να απορροφήσει τον πυρετό και οι φρύνοι τοποθετήθηκαν στα κρεβάτια εκείνων που έπασχαν από ευλογιά, με την πεποίθηση ότι η παρουσία τους θα απέτρεπε τους ασθενείς να σημαδεύσουν.

Για τη θεραπεία των παθήσεων των ματιών, μερικοί θεραπευτές χρησιμοποίησαν εννέα κόκκους σίτου, ικέτευαν από εννέα διαφορετικά σπίτια. Κάθε κόκκος χρησιμοποιήθηκε για να εντοπίσει ένα σταυρό στα βλέφαρα του ασθενούς ενώ απαγγέλλονταν ορισμένες γοητείες, αλλά μερικοί θεραπευτές κύκλωσαν το προσβεβλημένο μάτι εννέα φορές με κάθε κόκκο, απαγγέλλοντας μια γοητεία στο τέλος κάθε περιστροφής. Και οι δύο τελετουργίες ολοκληρώθηκαν με τους κόκκους να βυθίζονται σε ένα μπολ με νερό που στη συνέχεια ρίχτηκε σε μια φωτιά. Μια πιο δημοφιλής θεραπεία για οφθαλμικές παθήσεις περιλάμβανε την εφαρμογή φρεσκοβαμμένων, ακόμη ζεστών αυγών, αλλά μια άλλη θεραπεία αφορούσε την έκθεση του μολυσμένου ματιού στον καπνό που παράγεται από το ψήσιμο ενός ζωντανού φιδιού σε καυτά κάρβουνα.

Στο 17 ου αιώνα, το χώμα της Île Maudet, εγχύεται σε ένα μπολ με νερό, ήταν ευρέως λαμβάνεται ως θεραπεία για εντερική σκουλήκια? το νησί της βόρειας ακτής πήρε το όνομά του από τον άγιο του 6ου αιώνα, ο οποίος λέγεται ότι το καθάρισε κάποτε από τα φίδια. Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, το έδαφος του νησιού χρησιμοποιήθηκε επίσης ως φάρμακο κατά των δαγκωμάτων φιδιού, των οφθαλμικών παθήσεων και των δερματικών παθήσεων. Ο άγιος επικαλέστηκε επίσης για να θεραπεύσει το πρήξιμο του γόνατος και οι πάσχοντες επισκέπτονταν το παρεκκλήσι που του ήταν αφιερωμένο στο Haut-Corlay για να πάρουν μια χούφτα χώμα που το έβαλαν ως κομπρέσα πριν πλύνουν το άκρο στη βρύση του αγίου κοντά. Στη βρύση του αγίου κοντά στο Josselin, ήταν απαραίτητο να εντοπίσετε έναν γαιοσκώληκα και να τον τοποθετήσετε στο σώμα. η ασθένεια θεραπεύτηκε εάν το σκουλήκι πέθαινε, διαφορετικά, το τελετουργικό έπρεπε να επαναληφθεί.

Το

Η πρακτική μεταφοράς μιας ασθένειας στην ίδια τη γη σημειώθηκε επίσης εδώ. Για να θεραπευτεί το whitlow, ήταν απαραίτητο, το βράδυ, να πάμε σε ένα σταυροδρόμι και να πατήσουμε το μολυσμένο χέρι στο έδαφος. Αυτό το χλοοτάπητα της γης στη συνέχεια κόπηκε και ανασηκώθηκε, αφήνοντας μια κοιλότητα στην οποία ο ασθενής έβαλε το χέρι του για μερικές στιγμές πριν αφήσει ένα νόμισμα και το κάλυψε με το αναποδογυρισμένο χλοοτάπητα. Η ασθένεια θεωρήθηκε τώρα ότι επουλώθηκε αλλά μόνο εάν ο ασθενής δεν είχε δει κανείς.

Η πεποίθηση ότι κάποιος θα μπορούσε να απαλλαγεί από τις ασθένειες με μια επίσκεψη σε μια μυρμηγκοφωλιά βρέθηκε κάποτε σε πολλά μέρη της Γαλλίας. Κατά μήκος των συνόρων του Μπρετόν με τη Νορμανδία, το να ουρεί σε μια μυρμηγκοφωλιά για εννέα συνεχόμενες ημέρες λέγεται ότι θεραπεύει τον ασθενή από ίκτερο. Ωστόσο, τυπικά ένα αντικείμενο, όπως ένα αυγό βραστό στα ούρα του ασθενούς, που πιστεύεται ότι περιέχει την ασθένεια θάφτηκε στη μυρμηγκοφωλιά. η θεραπεία πραγματοποιήθηκε καθώς το αυγό σάπιζε. Σαφώς, κάποια μυστικιστική δύναμη κάποτε συνδέθηκε με τις μυρμηγκοφωλιές εδώ, καθώς επίσης ειπώθηκε ότι κάποιος θα μπορούσε να προκαλέσει τον διάβολο εάν, κατά τη διάρκεια της νύχτας της πανσελήνου, τοποθετήσει έναν πράσινο βάτραχο σε μια μυρμηγκοφωλιά και επικαλεστεί ορισμένες γοητείες.

Το γάλα μιας λευκής φοράδας θεωρήθηκε αποτελεσματικό στη θεραπεία του κοκίτη, αλλά στα νοτιοδυτικά πιστεύεται ότι ήταν δυνατό να αλέσει τον κοκίτη. Αυτό επιτεύχθηκε παίρνοντας το άρρωστο παιδί στον πρώτο μύλο της γειτονιάς, το παιδί τοποθετήθηκε στη χοάνη και η μυλόπετρα τέθηκε σε κίνηση. Thisταν εκείνη τη στιγμή που το άτομο που είχε φέρει το παιδί απήγγειλε μια σειρά από γοητείες και ο κοκκύτης ήταν μαγικά έξω από το σώμα. Ένα άλλο περίεργο παράδειγμα μαγικής θεραπείας παρατηρήθηκε σε μια θεραπεία για την επιληψία, όπου ήταν απαραίτητο να τοποθετηθεί ο ασθενής σε ένα από τα ζυγαριά μιας ζυγαριάς και το βάρος της σίκαλης στο άλλο.

Το

Στα τέλη του 17ου αιώνα, αρκετές εκκλησίες στη Βρετάνη διακρίθηκαν για τις μάζες που λένε ότι θεραπεύουν ή προστατεύουν τους ανθρώπους από ασθένειες και ασθένειες. Παρόλο που μπορεί να μην υπάρχει τίποτα πολύ ασυνήθιστο σε αυτό, οι τελετουργίες που σημειώθηκαν σε αυτές τις μάζες δεν αποτελούσαν μέρος του δόγματος της Εκκλησίας. οι άνθρωποι πρόσφεραν στραβές καρφίτσες στους βωμούς και κούνησαν το κεφάλι τους τρεις φορές σε ένα ντουλάπι ή σε μια εσοχή κοντά στο βωμό. Ακόμη και στον 20ό αιώνα, ένας από τους βωμούς του παρεκκλησίου Saint Mériadec στο Plumergat ήταν το αποθετήριο για τρεις ασπρόμαυρες πέτρες χαλαζία που οι άνθρωποι έτριβαν στους ναούς τους για να θεραπευτούν από πονοκεφάλους. Ομοίως, το παρεκκλήσι του Saint Egarec στο Briec φιλοξένησε εννέα πέτρες σε σχήμα αυτιών που εφαρμόστηκαν στο αυτί ως θεραπεία για προβλήματα στα αυτιά.

Εάν οι περισσότερες από αυτές τις παραδοσιακές θεραπείες μας φαίνονται απίστευτες σήμερα, είναι επειδή δεν είμαστε σε θέση να εισάγουμε σωστά τη νοοτροπία και την κοσμοθεωρία του χθεσινού χωρικού του Βρετάνου. Ακόμα και στα χρόνια του μεσοπολέμου, οι περισσότεροι κάτοικοι της υπαίθρου εξαρτήθηκαν περισσότερο από τα φυτικά φάρμακα και την παραδοσιακή ιατρική, που χρησιμοποιούνταν από καιρό στις κοινότητές τους, παρά από τους επαγγελματίες γιατρούς των πόλεων. Είναι σημαντικό ότι οι άνθρωποι πίστευαν στην αποτελεσματικότητα των τοπικών θεραπευτών τους και εμπιστεύονταν τη δύναμη των θεραπειών τους. Ο Σαίξπηρ έγραψε κάποτε ότι «οι άθλιοι δεν έχουν άλλο φάρμακο παρά μόνο ελπίδα». μερικές φορές, η ελπίδα πηγαίνει πολύ!

https://bonjourfrombrittany.wordpress.com/