Η αλήθεια μας ελευθερώνει, γράφει ο Ιωάννης, ο φιλόσοφος ευαγγελιστής, μεταφέροντας την αγάπη της αλήθειας, της μεγάλης ελληνικής σκέψης, στον Χριστιανισμό. Ο Σωκράτης αντιμετωπίζει τον θάνατο για να επιβεβαιώσει την παρρησία , το δικαίωμα και το καθήκον να εκφράσει την αλήθεια. Ο Πλάτωνας, μέσα από τον μύθο του σπηλαίου, καθιερώνει τη σχέση αλήθειας και φωτός, αφού οι κάτοικοί του θεωρούν τη σκιά σάν την πραγματικότητα.Οι προσωκρατικοί, μέσα από την αναζήτηση τής Αρχής , της καταγωγής, αναζήτησαν την αλήθεια, την απάντηση στα ερωτήματα που βασάνιζαν τον άνθρωπο από τότε που αναγνώρισε τον εαυτό του ως σάπιενς , το πλάσμα πού είναι διαφορετικό από κάθε άλλο.
Η εποχή μας, αντίθετα, είναι εποχή της κρίσης της αλήθειας, της άρνησης της πραγματικότητας. Ο Homo Deus , ο δημιουργός του εαυτού του, έχει μια πολύ κακή σχέση με ό,τι τον περιβάλλει, μ’αυτό που βλέπει και βιώνει. Η νεωτερικότητα θεμελιώθηκε στη λατρεία της λογικής, αλλά και στην πεποίθηση ότι η πραγματικότητα δεν είναι παρά αντίληψη, αναπαράσταση. Είναι το μάθημα του Καντ και, εν μέρει, του Χέγκελ. Ο λόγος ανακαλεί την αλήθεια στο όνομα της ακρίβειας, ακολουθώντας τα βήματα της περιγραφής της φυσικής από τον Ισαάκ Νεύτωνα. Ωστόσο, ο περήφανος homo faber καταλήγει να βλέπει την πραγματικότητα ως έναν καθρέφτη που μεσολαβεί η συνείδησή του. Είναι η έκλειψη του συμπαγούς ρεαλισμού -υποστηριζόμενου από την υπερβατική πίστη- του Θωμά Ακινάτη, που έδιωξε από τα μαθήματα όσους δεν πίστευαν ότι το μήλο που τοποθετήθηκε στο τραπέζι ήταν πραγματικά μήλο. Απαραίτητο προοίμιο για να εισαγάγουμε την κρίση, την παρακμή της αλήθειας στον αιωρούμενο χρόνο που μας βρήκε. Ο Lyotyard το ονόμασε μετανεωτερικότητα για το τέλος των μεγάλων αληθινών αφηγήσεων. Ένας οξυδερκής σύγχρονος στοχαστής, ο Μπιουνγκ Τσουλ Χαν (γερμανόφωνος, αλλά Κορεάτης, αποδεικνύοντας την ευρωπαϊκή παρακμή) προειδοποιεί ότι οι αφηγήσεις υποβαθμίζονται σε πληροφορίες: ινφοκρατία. Είναι η ψηφιακή κοινωνία – δηλαδή βασισμένη σε αριθμούς, που δεν λέει αλλά μετράει, υπολογίζει, συσσωρεύει και επεξεργάζεται δεδομένα, σκοπός της οποίας είναι η τεχνολογική και προγνωστική χρήση για την «αναδημιουργία» της πραγματικότητας. Κινούμαστε σε μια παράδοξη μετα-μετανεωτερικότητα. Αφίσα ενός πράγματος που ήταν ήδη ανίκανο να αυτοπροσδιοριστεί παρά μόνο σε σχέση με ένα προηγούμενο, τη νεωτερικότητα, την ταυτολογία του παρόντος, τον «σημερινό τρόπο». Το τμήμα του κόσμου που λέει ψέματα στον εαυτό του αποκαλώντας τον εαυτό του Δύση χωρίς αναφορά στη γεωγραφία και την ιστορία, ζει στη Βαβυλώνα. Η Ευρωπαϊκή Ένωση έχει πάρει ακόμη και το σύμβολό της, το ημιτελές κτίριο των γραφείων της Ένωσης που εκτείνεται προς τον ουρανό. Η άμεση αναφορά είναι στον Πύργο της Βαβέλ του Φλαμανδού ζωγράφου Pieter Bruegel the Elder. Η μόνη μαρτυρία, με σαφέστατο συμβολισμό, της καταγωγής του (πρώην) κοινού μας πολιτισμού.
Στη Γένεση, ο Θεός, απογοητευμένος από την αλαζονική θέληση των ανθρώπων, από την έλλειψη ορίων τους, αποφασίζει να μπερδέψει τις γλώσσες, διαλύοντας την ανθρωπότητα που ύψωσε τον άπειρο πύργο. Από τότε, η Βαβυλώνα είναι συνώνυμη με τη σύγχυση, την αταξία, την απουσία κοινών σημείων. Είναι το αντίθετο της κοινότητας και της κοινωνίας. Ο καθένας μιλάει διαφορετική γλώσσα: το αποτέλεσμα είναι το τέλος της αλήθειας, η κατάργηση της πραγματικότητας. Αυτή είναι η Δύση σήμερα: το έργο του Μοναδικού, του αμέτρητου, του απεριόριστου που συντρίβεται ενάντια στή φύση και καταλήγει να τήν αρνείται. Τα θύματά της είναι η πραγματικότητα, η αλήθεια, η φύση, τα εμπόδια στον άνθρωπο Θεό πού έχει πειστεί ότι κυριαρχεί στις υλικές δυνάμεις. Για το λόγο αυτό πρέπει να αρνείται, να αρνείται πάντα, την ύπαρξη της αλήθειας. Για τον GB Vico, στα ίχνη της αρχαίας σοφίας, verum factum est: η αλήθεια είναι το ίδιο το γεγονός. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ξένο στη Βαβυλώνα, η οποία αναδημιουργεί την πραγματικότητα, αρνείται τους νόμους της φύσης για να τους υποβάλει σε μια θέληση για δύναμη που αμφισβητεί την αλήθεια. Σπάνια στην ιστορία αναπτύχθηκε πολιτισμός που είναι τόσο επίμονος εχθρός της αλήθειας, δηλαδή της πραγματικότητας. Η πρώτη αντίδραση είναι να διεκδικήσουμε την ύπαρξη της πραγματικότητας και άρα της αλήθειας. Ο κόσμος δεν είναι μια αναπαράσταση, ούτε μια νοητική κατασκευή του ανθρώπινου πλάσματος, πολύ λιγότερο είναι η αντίληψη που έχουμε για αυτόν υποκειμενικά. Είναι, υπάρχει, ανεξάρτητα από εμάς. Εδώ είναι μια πρώτη αλήθεια, οδυνηρή για την ανθρώπινη υπερηφάνεια. Ένας στίχος του Άγγλου ποιητή Swinburne λέει ως εξής: κοιμήσου και να είσαι ευτυχισμένος όσο ο κόσμος συνεχίζει να υπάρχει. Η αρχή- αλήθεια δεν αρνείται την αμφιβολία που στοχεύει στην ανακάλυψη, ούτε την ελευθερία, αφού η προσέγγιση του καθενός στην αλήθεια είναι ελεύθερη και προσωπική. Δεν είναι επίσης ξένη στην ατομική ερμηνεία, που στη γλώσσα των φιλοσόφων ονομάζεται ερμηνευτική. Η αλήθεια είναι επίσης σωστή ερμηνεία. Ο τίτλος του θεμελιώδους έργου του μεγαλύτερου εκπροσώπου της ερμηνευτικής, του Χανς Γκέοργκ Γκάνταμερ, είναι Αλήθεια και Μέθοδος. Ο Γερμανός στοχαστής επαναξιολογεί την κατηγορία της προκαταρκτικής κρίσης, δηλαδή την εμπειρική αλήθεια που προκύπτει από την εξέταση γεγονότων, πραγμάτων και ανθρώπων που κάθε γενιά παραδίδει στην επόμενη για προσανατολισμό, μια «εργαλειοθήκη» με την ελευθερία να την αποδεχτεί ή να την απορρίψει. Με ανυπέρβλητο όριο τη σύγκλιση αλήθειας και γεγονότος που προαναφέραμε. Όχι μάταια για τους αρχαίους « contra factum non valet argumentum ». Η μετανεωτερικότητα, από την άλλη, καταργεί γεγονότα, ακόμη και κοινές ερμηνείες, κλεισμένη σε έναν ριζοσπαστικό υποκειμενισμό που αρνείται την πραγματικότητα. Αυτή είναι μια τυπικά σύγχρονη πολιτισμική θέση: αποδόμηση, δηλαδή προοδευτική διάλυση κάθε βεβαιότητας, πεποίθησης, αρχής, στο βωμό μιας ελευθερίας κρίσης καί κριτικής που μεταμορφώνεται σε αυθαιρεσία. Μόνο η επιστήμη φαίνεται ικανή να εκφράσει την αλήθεια, αν και το καθήκον της, η αποκάλυψη των νόμων της φύσης (αμετάβλητοι, στέρεοι, μόνιμοι) περιορίζεται τώρα στην παροχή υποστήριξης στον αληθινό σύγχρονο δημιουργό, την τεχνολογία. Αλλά η τεχνική , «πώς να το κάνουμε», δεν εκφράζει την αλήθεια, είναι απλώς ένας μηχανισμός. Πιο απαιτητική είναι η επιστήμη, η οποία προχωρά με υποθέσεις, δεν ισχυρίζεται ότι κατέχει την αλήθεια και δέχεται τη διάψευση. Αυτό που δεν μπορεί να διαψευσθεί είναι η απόδειξη αυτού που παρατηρούμε. Αντίθετα, η μετα-μεταμοντερνικότητα το κάνει, προχωρώντας εύθυμα προς την άβυσσο. Η Γενεση δήλωσε «αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε» εκφράζοντας μια αυτονόητη αλήθεια. ο μεταπολιτισμός διακηρύσσει το αντίθετο, ότι δηλαδή τα φύλα – που ονομάζονται «βιολογικά» για να αποφευχθεί η σύγκριση με όρους που θυμίζουν τη φύση και τις αμετάβλητες της – είναι πολιτισμικά κατασκευάσματα, εφευρέσεις του Θεανθρώπου, ενώ τα «γένη» θα ήταν άπειρα. Συγχέονται με τους «σεξουαλικούς προσανατολισμούς», μια γλωσσική σκοπιμότητα για την άρνηση της ύπαρξης του ενστίκτου αναπαραγωγής της ζωής που συνδέεται με τη σεξουαλική πολικότητα άνδρα-γυναίκας. Στοιχεία των οποίων η άρνηση, σε άλλες εποχές θα είχε εκθέσει κάποιον σε διάγνωση ψυχικής ασθένειας, όπως η εγκυμοσύνη να είναι γυναικείο προνόμιο, απορρίπτονται και εντάσσονται στην παμφάγα κατηγορία της πολιτισμικής κατασκευής. Η αλήθεια – ας το επαναλάβουμε με δύναμη – είναι ότι ο άνθρωπος είναι ένα μείγμα φύσης και πολιτισμού των οποίων η αναγνώριση είναι η προσήλωση στην αρχή της πραγματικότητας. Αρνηθείτε πολύ σαφείς αλήθειες σε κάθε εποχή και πολιτισμό, τό αποκορύφωμα είναι το τέλος της αρχής της πραγματικότητας και η μετατροπή της ελευθερίας σε ιδιοτροπία. Δυστυχώς, αυτή η μετατόπιση διοικείται από τους εξουσιαστές, οι οποίοι φτάνουν στο σημείο να τιμωρούν με ποινικές κυρώσεις όποιον τολμήσει να αντικρούσει τη «νεο-αλήθεια».Υπάρχουν εκείνοι που έχασαν την καθέδρα τους επειδή επανέλαβαν ότι μόνο οι γυναίκες γεννούν ενώ τώρα είναι ανόητο να ισχυρίζεται κανείς ότι υπάρχουν δύο φύλα. Ο κόσμος γίνεται αναπαράσταση, ένα οργανωμένο θέαμα στο οποίο κανείς δεν αναγνωρίζει μια αληθινή πρόταση από μια ψεύτικη. Ή εμμένει χωρίς να σκέφτεται, την «επίσημη αλήθεια» που έχει προκαθορίσει η εξουσία, κυρίαρχη των πολιτισμικών όπλων, των τεχνικών γνώσεων και των τεχνολογιών για να μας χωρίσει από την πραγματικότητα, δηλαδή από την αλήθεια. Είναι μια μορφή σχιζοφρένειας, διάσπασης, κατά την οποία ό,τι μεταδίδεται ως αληθινό από τον επικοινωνιακό μηχανισμό είναι αληθινό. Η αλήθεια είναι η επίσημη εκδοχή.Το μέσο γίνεται το μήνυμα: η αλήθεια είναι δική μου, πρέπει να την πιστέψεις γιατί τα μάτια σου, ο εγκέφαλός σου, το ένστικτό σου και η λογική σου λένε ψέματα. Η αλήθεια είναι αυτό που βεβαιώνουμε ότι είναι αληθινό. Τίποτα που δεν είχαν καταλάβει οι αρχαίοι: στη Δημοκρατία του Πλάτωνα, ο Θρασύμαχος, ένας μέτριος στοχαστής, δηλώνει ότι τό δίκαιος είναι το συμφέρον του ισχυρότερου. Δηλαδή, η αλήθεια υποτάσσεται στην εξουσία. Με ένα άλμα είκοσι πέντε αιώνων, για παράδειγμα, ο Νόμος για τις Ψηφιακές Υπηρεσίες της Ευρωπαϊκής Ένωσης καθίσταται νόμιμος , ο οποίος υποβάλλει τη διάδοση ειδήσεων και ιδεών στην εξουσία, τη μόνη εξουσιοδοτημένη να απονέμει το πιστοποιητικό ειλικρίνειας.Γι’ αυτό η κρίση της αλήθειας είναι η αγωνία της ελευθερίας. Στην πραγματικότητα, αν η αλήθεια είναι μία -δεν υπάρχει η «δική μου», η «δική σου» αλήθεια- υπάρχουν μόνο άπειροι τρόποι πρόσβασης σε αυτήν, όσοι και ο άνθρωπος. Δεν μπορούμε όμως να συγχέουμε την αλήθεια με την άποψη. Στόχος της σκέψης είναι να φτάσει στην αλήθεια και να τη διακηρύξει. Σήμερα υπάρχει έλλειψη «ανησυχίας για την αλήθεια» (Byung Chul Han). Η απουσία αυτής της θεμελιώδους αναφοράς μας κλειδώνει σε μια σπηλιά, ψηφιακή αλλά όχι λιγότερο βαθειά από την πλατωνική. Το καθήκον της γνώσης είναι να αναγνωρίσει την αλήθεια, η οποία πραγματικά ελευθερώνει κάποιον. Το ερώτημα που ακολουθεί είναι δυστυχώς καθοριστικό και η απάντηση ανησυχητική: θέλει ο άνθρωπος τήν ελευθερία; Διατυπωμένο με άλλο τρόπο, το ερώτημα είναι: έχουμε τη δύναμη – και τη θέληση – να αντέξουμε την αλήθεια; Οι σύντροφοι του ανθρώπου που βγήκε από τη σπηλιά προσπάθησαν να τον σκοτώσουν όταν επέστρεψε για να αποκαλύψει την ύπαρξη ενός κόσμου διαφορετικού από τις σκιές στις οποίες βυθίστηκαν. Όποιος εκφράζει δυσάρεστες αλήθειες δεν πιστεύεται ούτε διώκεται. Ήταν η μοίρα της Κασσάνδρας και του Λαοκόον, του μοναδικού Τρώα που δεν εμπιστεύτηκε το άλογο του Οδυσσέα. Timaeus Danaos et dona ferentes , φοβού τους Έλληνες κι όταν φέρνουν δώρα, ο Βιργίλιος τον κάνει να λέει στην Αινειάδα.Η αλήθεια ταράζει την εποχή που καταργεί το κακό, την πολυπλοκότητα, τα βάσανα, ακόμη και τον θάνατο. Τα ευχάριστα ψέματα είναι καλύτερα από τις άβολες αλήθειες.Η αλήθεια ελευθερώνει μόνο όσους έχουν την ηθική δύναμη να αποδεχθούν τις συνέπειες. Η υπέρτατη τέχνη της εξουσίας σήμερα είναι να μας κάνει να αγαπάμε το ψέμα και να ασκούμε τον κομφορμισμό στο όνομα, ναι, κύριε, της ελευθερίας. Ο Γκαίτε έγραψε ότι δεν υπάρχει χειρότερος σκλάβος από κάποιον που πιστεύει ότι είναι ελεύθερος.Μας προέτρεψε να επαναλάβουμε την αλήθεια «αφού τα ψέματα κηρύσσονται ασταμάτητα. Και όχι από λίγους, αλλά από πλήθη. Στον Τύπο και τις εγκυκλοπαίδειες, στα σχολεία και στα πανεπιστήμια, το ψεύτικο κυριαρχεί και νιώθει χαρούμενο και άνετα με τη γνώση ότι έχει την πλειοψηφία». Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο στις μαζικές κοινωνίες, στις οποίες τα άτομα γίνονται αδιάκριτα πλήθη πεπεισμένα ότι κατέχουν την αλήθεια επειδή απαγορεύονται η σύγκριση, η κρίση και η ελευθερία. Όπου όλα είναι υγρά, ρευστά, μεταβαλλόμενα, δεν υπάρχει χώρος για την αλήθεια, η οποία είναι στερεή, αμετάβλητη και δεν μπορεί να τεθεί σε ψηφοφορία. Για τη Hannah Arendt, η αλήθεια έχει «τη στιβαρότητα του είναι», ένα ελάττωμα στον χρόνο του έχειν και τού αποσπάσματος, τη λάμψη που αφήνει αμέσως χώρο για την επόμενη σεκάνς. Η ανυπαρξία της αλήθειας υψώνεται στην υπέρτατη πράξη απελευθέρωσης του ατόμου. Καταστροφικός μηδενισμός, πολύ διαφορετικός από αυτόν του Νίτσε, του οποίου ο ενεργητικός μηδενισμός κατέληξε τελικά στον έπαινο της αλήθειας ως αναγκαιότητας. «Μόλις η απόλυτη αξία της αλήθειας, καθιερωμένη ως σύμβαση, εξαφανιστεί, τότε αρχίζει η παρόρμηση προς την αλήθεια. Είναι μια ηθική πεποίθηση της ανάγκης για μια σταθερή σύμβαση για την ύπαρξη μιας ανθρώπινης κοινωνίας. Στο τέλος, ο άνθρωπος πρέπει να εδραιώσει την αλήθεια και να βρει έναν έγκυρο και δεσμευτικό ορισμό των πραγμάτων». Αν ακόμη και ο μεγάλος μοναχικός λαχταρούσε την αλήθεια – πληρώνοντας αυτή τη λαχτάρα με τρέλα – σημαίνει ότι η ανθρωπότητα χρειάζεται την αλήθεια. Για να περπατήσετε με ασφάλεια, να είστε ελεύθεροι, να προσανατολιστείτε στην πραγματικότητα. Επομένως η εξουσία είναι ο εχθρός της αλήθειας, που αποκαλύπτει τις απάτες της και αποκαλύπτει τη βία της. Το να φύγεις από τη Βαβυλώνα σημαίνει να ανακτήσεις ένα κοινό μονοπάτι, ένα κομμάτι αλήθειας που σε ελευθερώνει. Δεν υπάρχουν μεσαίες αλήθειες, όπως ακριβώς οι μισές ελευθερίες. Δεν μπορεί να υπάρχουν αποχρώσεις, σε αντίθεση με τα ψέματα. «Η αλήθεια σου. Όχι, την Αλήθεια, και έλα μαζί μου να την ψάξουμε. Κράτα το δικό σου. (Antonio Machado)
Ζούμε στην εποχή του μεγάλου αδερφού που παρακολουθεί ό,τι κάνεις on-line, και κάθε φορά που τολμάς να γράψεις, να δημοσιεύσεις, να κυκλοφορήσεις κάτι που βρίσκεται απέναντι από την κύρια αφήγηση που επέπληξες με διάφορους λεπτούς και αποτελεσματικούς τρόπους. Δεν επιτρέπεται να έχετε άποψη αντίθετη από την κύρια αφήγηση, ενώ ζείτε στον ελεύθερο κόσμο όπου η δημοκρατία, η ελευθερία του λόγου και η γνώμη υποτίθεται ότι είναι η ταυτότητα ενός τέτοιου ελεύθερου κόσμου, δυστυχώς, μόνο για να καταλάβετε ότι ένας τέτοιος ελεύθερος κόσμος δεν Δεν υπάρχουν άλλα από τα κενά λόγια των πολιτικών και τα συνθήματα των παγκόσμιων ομίλων.
Δεν υποτίθεται ότι προφέρετε λέξη αντίθετα από την κύρια αφήγηση επειδή αυτόματα χαρακτηρίσατε αντισημιτικούς, ομοφοβικούς, μισογυνιστές και όλους τους άλλους όρους που έχει δημιουργήσει η κύρια αφήγηση και πάνω στους οποίους βασίζει όλα τα επιχειρήματα και τις πεποιθήσεις της. Ακόμα πιο τραγική είναι η κατάσταση του αλλοδαπού που μετανάστευσε σε μια άλλη χώρα για ένα καλύτερο μέλλον μόνο για να συνειδητοποιήσει ότι είναι πάντα και για πάντα περιθωριοποιημένος και θεωρείται πολίτης δεύτερης κατηγορίας από την ελεγχόμενη, κυρίαρχη αγγλοκοινωνία στην οποία ζει, εργάζεται, παράγει και προσπαθεί. να προωθήσει τον εαυτό του.
Το συνειδητοποίησα μετά από 50 χρόνια ζωής σε μια ξένη χώρα. Πραγματικά ο μετανάστης ανταλλάσσει πάντα την ευκαιρία για μια πιο ασφαλή οικονομικά ζωή από αυτή που άφησε πίσω στη χώρα από την οποία μετανάστευσε με λίγα δολάρια παραπάνω, όπως έλεγε ο τίτλος της γνωστής ταινίας. Αλίμονο, κάποιος πρέπει πάντα να υποστηρίζει τις πεποιθήσεις που έχει και εδώ στην περίπτωσή μου έχω παρατηρήσει ότι ο μεγάλος αδερφός παρακολουθεί προσεκτικά όλα όσα αναφέρω στις αναρτήσεις μου στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και στα προσωπικά μου ιστολόγια, που μερικές φορές στέκονται απέναντι από την κύρια αφήγηση, και ως με αποτέλεσμα να με χαρακτηρίζουν κάτι που δεν ξέρω, αν και ξέρω ότι τα βιβλία μου στο Amazon/Kindle ξαφνικά δεν πουλάνε κανένα.
Συνήθως πουλούσα περίπου 30 αντίτυπα των βιβλίων μου κάθε μήνα, (μερικές φορές λιγότερα άλλες φορές περισσότερα) και ξαφνικά κανένα από αυτά. Ο μεγάλος αδερφός παρακολουθεί; Πιθανοτερο. Στην πραγματικότητα, όταν αντιμετώπισα το προσωπικό της Amazon/Kindle και αναρωτήθηκα εάν ο ιστότοπός μου είναι σκιασμένος, (όπως η έκφραση είναι όταν ο μεγάλος αδελφός σας μαρκάρει με έναν όρο που κάνει τους αγοραστές να συνειδητοποιήσουν ότι έχετε διαφορετική γνώμη από την αναμενόμενη από εσάς) ήξερε όλα σχετικά γιατί αυτόματα είπε, «όχι, δεν το κάνουμε αυτό στο Kindle», που σήμαινε ακριβώς ότι το κάνουν. Έχω έναν τρόπο να γνωρίζω αληθινά; Όχι. Και υπάρχει ο μεγάλος αδερφός που παρακολουθεί κάθε κίνηση που κάνει κανείς αυτές τις μέρες.
ΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΠΑΡΑΚΟΛΟΥΘΕΙ
Ζούμε στην εποχή του μεγάλου αδελφού που παρακολουθεί κάθε κίνηση που κάνουμε και κάθε τι που αναρτούμε στις πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης ή στους προσωπικούς μας ιστότοπους. Κι αν κανείς τολμήσει να παρουσιάσει κάτι που είναι αντίθετο με την κοινώς αποδεχόμενη αφήγηση ο τολμών τιμωρείται με διάφορους τρόπους. Ο λογαριασμός του επιδεινώνεται, μπλοκάρεται, γιατί δεν επιτρέπεται να έχεις διαφορετική γνώμη από την κοινώς αποδεχόμενη ακόμα κι αν ζεις στον ελεύθερο κόσμο όπου η δημοκρατία, κι η ελευθερία λόγου θεωρούνται δεδομένα. Κι όμως οι ελευθερίες υπάρχουν μόνο στις διαθέσιμες λέξεις που λένε οι πολιτικοί και οι πολυεθνικές στα σλόγκαν τους. Θα μου πεις υπάρχουν και χειρώτερα. Φυσικά υπάρχουν αλλά αυτό δεν κάνει την κατάσταση για κάποιο λόγο σωστό. Δεν σου επιτρέπεται να έχεις γνώμη αντίθετη με την κοινώς αφηγούμενη ιδεολογία γιατί αμέσως ονομάζεσαι, αντισημιτικός, αντιομοφυλετικός, μισογύνης, κι όλα τα άλλα επίθετα που κοινοποιούνται στον καιρό. Όλοι γνωρίζουν πως αυτές οι καταστροφές που συμβαίνουν καθημερνά στη Γάζα είναι γενοκτονία, αλλά αν τολμήσεις και το πεις αμέσως πέφτει πάνω σου η Σπάθα του Δαμοκλή.
Κι αυτό είναι ακόμα πιο φανερό στις περιπτώσεις μεταναστών, όπως εγώ, που αφήσαμε την πατρίδα μας ελπίζουμε για μια καλύτερη ζωή στον ξένο τόπο, για να διαπιστώσουμε, όπως εγώ, πως ο Αγγλόφωνος πάντα μας θεωρεί δεύτερη κατηγορία ανθρώπους. Κι έτσι μετά από 50 χρόνια στον ξένο τόπο καταλαβαίνω ότι αντάλλαξα την πατρίδα μου για την ελπίδα για μια καλύτερη οικονομική ζωή, για μερικά δολλάρια, όπως λέει κι ο τίτλος της γνωστής ταινίας.
Έχω προσέξει ότι επειδή αναρτώ τη γνώμη μου στους προσωπικούς μου ιστότοπους, γνώμη που στέκεται αντίθετη με τη κοινή γνώμη όπως διατυπώνεται στα ΜΜΕ, οι πωλήσεις των βιβλίων μου στο Amazon/Kindle που συνήθως πουλούσα 30 αντίτυπα κάθε μήνα, ξαφνικά σταμάτησαν εντελώς . Κι μιλάμε για Οκτώβριο και Νοέμβριο που συνήθως οι πωλήσεις ήταν υψηλές λόγω των Χριστουγέννων που άνθρωποι αγόραζαν βιβλιά για να τα δωρίσουν σε φίλους, οι πωλήσεις μου εφέτος έχουν σχεδόν σταματήσει εντελώς. Είναι ίσως για τις αναρτήσεις μου στους ιστότοπούς μου; Οπωσδήποτε. Έχω κάποια απόδειξη; ΄Οχι, δεν είναι εύκολο να βρεθεί κάτι τέτοιο την σήμερον ημέρα, κι αυτό είναι το όπλο του μεγάλου αδελφού που καιροφυλακτεί, παρακολουθεί και δρα ανάλογα με τα συμφέροντά του.
Ο Paulo Freire και η φιλοσοφία του για την εκπαίδευση
Του Narayan Giri
«Η εκπαίδευση δεν αλλάζει τον κόσμο. Η εκπαίδευση αλλάζει τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι αλλάζουν τον κόσμο. – Paulo Freire
Μια σύντομη βιογραφία του Paulo Freire
Ο Paulo Freire ήταν Βραζιλιάνος φιλόσοφος. Πίστευε στη μεταμορφωτική δύναμη της εκπαίδευσης. Κατάργησε το παραδοσιακό σύστημα εκπαίδευσης και ανέπτυξε μια σοσιαλιστική, δημοκρατική και συμμετοχική προσέγγιση. Σύμφωνα με τον ίδιο, η εκπαίδευση θα δώσει τη δυνατότητα στους μαθητές να ασχοληθούν σοβαρά με τον κόσμο γύρω τους. Κατέστησε σαφές ότι η εκπαίδευση δεν είναι απλώς ένα μέσο μετάδοσης γνώσης από ένα άτομο σε άλλο, αλλά η εκπαίδευση είναι μια διαδικασία ατομικής και κοινωνικής αλλαγής. Αυτό που κατέστησε σαφές ήταν ότι η εκπαίδευση θα πρέπει να δίνει τη δυνατότητα στους εκπαιδευόμενους να αναλογιστούν κριτικά τις εμπειρίες τους και τις κοινωνικές δομές που τις διαμορφώνουν και να εργαστούν ενεργά για τη δημιουργία μιας πιο δίκαιης και ισότιμης κοινωνίας.
Ο Paulo Freire γεννήθηκε στις 19 Σεπτεμβρίου 1921 στο Pernambuco, μια μικρή πόλη στη βορειοανατολική Βραζιλία. Το πλήρες όνομά του είναι Paulo Reglas Neves Freire. Μεγάλωσε μέσα στη φτώχεια και τις στερήσεις. Ολόκληρη η φιλοσοφία της φτώχειας φαίνεται στη φιλοσοφία του για την εκπαίδευση. Η πρώιμη εκπαίδευσή του έγινε σε ένα σχολείο στο Ρεσίφε, αλλά μετά την οικονομική κρίση του 1929, δεν μπόρεσε να παρακολουθήσει τακτικά το σχολείο. Ως αποτέλεσμα, έμεινε πίσω στο σχολείο. Ο Freire παρατήρησε ότι μεταξύ των σχολικών του φίλων εκείνη την εποχή, κάποιοι ήταν στενοχωρημένοι επειδή δεν είχαν αρκετό φαγητό και κάποιοι είχαν αρκετά να φάνε, να φορέσουν και να πιουν. Εκείνη την εποχή δημιουργήθηκε μια αμφιβολία στο μυαλό του για το γιατί ο Θεός θα έκανε άλλους φτωχούς και άλλους πλούσιους. Αυτό που συμπέρανε αργότερα ήταν ότι η ύπαρξη των φτωχών και των πλουσίων δεν ήταν θεόδοτη αλλά λόγω των κοινωνικών ταξικών διαφορών. Ωστόσο, δεν μπορούσε ακόμη να μάθει ποιος ήταν ο πραγματικός λόγος. Ακόμη και στην παιδική του ηλικία ήταν σε θέση να κατανοήσει τις διαφορετικές μορφές φεουδαρχικής, καπιταλιστικής, ιμπεριαλιστικής, ρατσιστικής και καπιταλιστικής καταπίεσης. Ως εκ τούτου, σε ηλικία έντεκα ετών, πήρε όρκο να ανακαλύψει τους λόγους της έλλειψης τροφής στον κόσμο και να βρει τρόπους να τη μειώσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι παιδικές του εμπειρίες τον ενέπνευσαν να συμπάσχει τους φτωχούς και λιγότερο τυχερούς και τον ενέπνευσαν βαθιά να βελτιώσει τη ζωή τους.
Το 1931, η οικογένεια Freire μετακόμισε στο Zavatao. Ο πατέρας του πέθανε το 1933. Μετά από αυτό η ζωή του έγινε πιο δύσκολη. Κατάλαβε την αλληλεπίδραση κοινωνικής τάξης και γνώσης από την κοινωνική θέση της εποχής του. Το 1943 γράφτηκε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Ρεσίφε. Σπούδασε επίσης φιλοσοφία και γλωσσική ψυχολογία εδώ. Παρά τις δύσκολες συνθήκες του, μπήκε στο πανεπιστήμιο και πήρε πτυχίο νομικής. Αν και σπούδασε νομικά, άσκησε τη δικηγορία μόνο μια μέρα στη ζωή του. Αρχικά δίδαξε πορτογαλικά στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Το 1944 ο Freire παντρεύτηκε την Ilza Maia. Ήταν δασκάλα. Είχαν πέντε παιδιά. Το 1946, ο Frere εργάστηκε στο Τμήμα Παιδείας και Πολιτισμού υπό το Τμήμα Κοινωνικών Υπηρεσιών. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έκανε μια εις βάθος μελέτη για το πώς οι άνθρωποι που στερούνται την εκπαίδευση στερούνται δικαιώματα. Το 1959 πήρε το διδακτορικό του από το Πανεπιστήμιο του Ρεσίφε και διορίστηκε καθηγητής ιστορίας της εκπαίδευσης και φιλοσοφίας της εκπαίδευσης στο ίδιο πανεπιστήμιο. Στη συνέχεια ξεκίνησε διάφορα προγράμματα αλφαβητισμού. Η σκέψη του Freire επηρέασε βαθιά τα επαναστατικά μαζικά κινήματα της Λατινικής Αμερικής.
Μετά το 1950, τα μαζικά κινήματα εντάθηκαν στη Βραζιλία. Το 1961 έγινε διευθυντής του Τμήματος Πολιτιστικής Επέκτασης στο Πανεπιστήμιο του Ρεσίφε. Στη συνέχεια, ο Freire ταξίδεψε σε διάφορα μέρη της χώρας του μέσω μιας εθνικής εκστρατείας για τον αλφαβητισμό. Το 1962, εντάχθηκε σε ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα για την εξάλειψη του μαζικού αναλφαβητισμού. Έριξε μια προσεκτική ματιά και εξέτασε διάφορες μορφές παρενόχλησης στην εργασία και την ανέλυσε. Ένιωσε βαθιά, κατάλαβε και ανέλυσε την εκμετάλλευση με αυτή την εκστρατεία. Λαμβάνοντας υπόψη τον λαό και την άρχουσα τάξη στην εκπαίδευση, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η παιδεία είναι και πολιτική και όπως η πολιτική είναι ταξική, έτσι και η παιδεία είναι ταξική. Ο Freire έγραψε εκτενώς για διάφορες πτυχές της εκπαίδευσης. Το 1964, η Βραζιλία καταλήφθηκε από μια ομάδα στρατιωτών. Επομένως, το πρόγραμμα μαζικής αφύπνισης του Freire δεν μπορούσε να προχωρήσει. Συνελήφθη και φυλακίστηκε. Μετά από 75 ημέρες στη φυλακή, απελάθηκε. Μετά από αυτό, η ζωή του Freire έγινε πολύ δύσκολη. Πέρασε σχεδόν δεκαπέντε χρόνια της ζωής του στην εξορία. Εξορίστηκε πρώτα στη Βολιβία και αργότερα στη Χιλή. Εκεί εργάστηκε για το Χριστιανοδημοκρατικό Αγροτικό Μεταρρυθμιστικό Κίνημα και τον Οργανισμό Τροφίμων και Γεωργίας των Ηνωμένων Εθνών. Έζησε και στις Ηνωμένες Πολιτείες για κάποιο διάστημα.
Το 1968, το παγκοσμίου φήμης βιβλίο του Freire «Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων» κυκλοφόρησε για πρώτη φορά στα πορτογαλικά. Το 1969, ο Frere υπηρέτησε ως επισκέπτης καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Howard. Στη συνέχεια, το 1970 το βιβλίο του «Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων» εκδόθηκε επίσης στα αγγλικά και τα ισπανικά. Κατά τη διάρκεια της εξορίας του, έκανε σημαντικό έργο σχετικά με την εκπαίδευση σε διάφορες χώρες της Λατινικής Αμερικής, χώρες της Αφρικής και άλλες χώρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εργάστηκε ως ακαδημαϊκός σύμβουλος στο Υπουργείο Παιδείας στη Γενεύη. Στη συνέχεια συμβούλεψε τις πορτογαλικές αποικίες στην Αφρική για εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις.
Μετά το τέλος του στρατιωτικού καθεστώτος το 1979, επέστρεψε στη Βραζιλία αφού έλαβε αμνηστία. Επισκέφτηκε πολλά μέρη στον κόσμο και βοήθησε στην οργάνωση προγραμμάτων αλφαβητισμού παντού. Ο Freire υπηρέτησε αργότερα ως Γραμματέας Παιδείας στην πόλη του Σάο Πάολο της Βραζιλίας. Στη θέση αυτή διορίστηκε από τον μαρξιστή δήμαρχο της πόλης. Από το 1980 έως το 1986, εργάστηκε ως θεωρητικός του Εκπαιδευτικού Προγράμματος στο Σάο Πάολο. Μόλις επέστρεψε στη Βραζιλία, έχτισε το Εργατικό Κόμμα με την άμεση συμμετοχή του. Το 1988 εργάστηκε ως Γραμματέας Παιδείας μετά τη νίκη του κόμματός του στις δημοτικές εκλογές. Συνδέθηκε στενά με την εκστρατεία αλφαβητισμού στη χώρα του. Η συμβολή του Freire στη δημόσια εκπαίδευση ήταν σημαντική. Μετά τον θάνατο της συζύγου του το 1986, ο Freire ξαναπαντρεύτηκε τη Maria Araujo. Ο εκπαιδευτικός και φιλόσοφος Paulo Freire πέθανε από καρδιακή προσβολή στις 2 Μαΐου 1997 στην πολιτεία του Σάο Πάολο της Βραζιλίας. Του απονεμήθηκε το Βραβείο King Baluddin για τη Διεθνή Ανάπτυξη από το Βέλγιο το 1980. Του απονεμήθηκε επίσης το Βραβείο Εκπαίδευσης για την Ειρήνη το 1986 από την UNESCO. Του απονεμήθηκε το «Andres Bello Inter-American Award for Education» από τον Οργανισμό Αμερικανικών Κρατών (OAS) το 1992.
Τα σημαντικότερα βιβλία του Paulo Freire περιλαμβάνουν – «Παιδαγωγική των καταπιεσμένων» (1970), «Πολιτιστική δράση και ελευθερία» (1970), «Εκπαίδευση για κριτική συνείδηση» (1973), «Εκπαίδευση: Η πρακτική και η ελευθερία» (1976), «Η Politicus of Education» (1985), «Παιδαγωγική της Ελπίδας» (1994) είναι τα κυριότερα. Έχει επίσης συγγράψει πολλά βιβλία. Με τον Shore έγραψε το «Pedagogy for Liberation» (1987), με τον Antonio Fondez «Learning to Question: A Pedagogy of Liberation» (1989) και με τον Myles Horton «We Make the Road We Walk: Conversations in Education and Social Change» (1990). ). , κλπ είναι Αλλά ανάμεσα σε όλα αυτά το παγκοσμίως γνωστό βιβλίο του είναι η Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων. Έχει επηρεάσει πολύ τους ανθρώπους του κόσμου όχι μόνο στον τομέα της εκπαίδευσης, αλλά και στη φιλοσοφία, την επιστήμη, την οικονομία, την κοινωνιολογία, την πολιτική, τη λογοτεχνία, την έρευνα και την κριτική κ.λπ.
Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης του Paulo Freire
Στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης του Freire, είναι σαφές ότι η εκπαίδευση είναι η απάντηση του ατόμου στο περιβάλλον για την εκπλήρωση των αναγκών. Η εκπαίδευση είναι ο παράγοντας της προσωπικής ανάπτυξης. Η βιομηχανική εκπαίδευση και η ανάπτυξη της προσωπικότητας εξαρτώνται αμοιβαία. Από την παιδική ηλικία χρειαζόμαστε ανάπτυξη προσωπικότητας. Για να εκπληρώσουμε αυτή την ανάγκη λαμβάνουμε εκπαίδευση. Αφού λάβουμε εκπαίδευση, η προσωπικότητά μας αναπτύσσεται. Η ανάγκη καθορίζει τη φύση της εκπαίδευσής μας. Όπως είναι η εκπαίδευση, η προσωπικότητα αναπτύσσεται ανάλογα. Με τον ίδιο τρόπο διαμορφώνονται οι ανάγκες μας ανάλογα με την ανάπτυξη της προσωπικότητας.
Ο Freire παραδέχεται μια πλήρη αλλαγή στο πρόγραμμα σπουδών. Αρχικά επηρεάστηκε από θρησκευτικά βιβλία αλλά αργότερα επηρεάστηκε περισσότερο από τον Καρλ Μαρξ και τις ιδέες του. Ωστόσο, έβλεπε τις θεωρίες του Μαρξ με κριτική ματιά. Επηρεασμένος από τον Μαρξ, συμβούλεψε όλους τους μαθητές να κατανοήσουν τις κοινωνικές αντιθέσεις σύμφωνα με τον Μαρξ. Ο Paulo Freire ήθελε να κάνει τις ιδέες στοχαστών όπως ο Erich, ο Sarch, ο Mao, ο Fromm, ο Martin Luther King μέρος του προγράμματος σπουδών. Επηρεάστηκε πολύ από το βιβλίο του Franz Fennel «Οι άθλιοι της γης». Σύμφωνα με τον ίδιο, εφόσον οι μαθητές αποτυγχάνουν σε μαθήματα όπως τα μαθηματικά, η ιστορία και η γεωγραφία, αυτά τα μαθήματα θα πρέπει να διδάσκονται με απλό τρόπο.
Ο Freire επέμεινε στην αναδιάρθρωση του προγράμματος σπουδών. Σύμφωνα με τον ίδιο, για αυτό χρειάζονται φιλόσοφοι, δάσκαλοι τέχνης, φυσικοί επιστήμονες, κοινωνιολόγοι. Η βοήθειά τους είναι αποτελεσματική στο να γίνει το αναλυτικό πρόγραμμα περιεκτικό και χρήσιμο. Η αναδιάρθρωση του προγράμματος σπουδών θα πρέπει να γίνει με τον κατάλληλο τρόπο με εκτενείς συζητήσεις σε διάφορους κλάδους της γνώσης όπως η εκπαίδευση, η τέχνη, η ηθική, τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο αθλητισμός, η κοινωνική τάξη, η γλώσσα, η φιλοσοφική ιδεολογία κ.λπ. διδακτέα ύλη. Σύμφωνα με τον Frere, το πρόγραμμα σπουδών δεν πρέπει να είναι αδρανές, αναίσθητο και άχρηστο. Θα πρέπει να είναι απολύτως χρήσιμο. Συχνά το πρόγραμμα σπουδών φαίνεται να σχεδιάζεται έχοντας κατά νου το όφελος των δημιουργών του. Αλλά το πρόγραμμα σπουδών πρέπει πάντα να σχεδιάζεται με γνώμονα τους μαθητές.
Σύμφωνα με τον Freire, ένα πρόγραμμα σπουδών που είναι κατάλληλο για την κοινή τάξη μπορεί να μην είναι χρήσιμο για την κυρίαρχη ή την πλούσια τάξη. Οι ιδέες του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού πρέπει να έχουν εξέχουσα θέση στο πρόγραμμα σπουδών. Η πραγματική φύση της δημοκρατίας πρέπει να περιλαμβάνεται στο πρόγραμμα σπουδών. Αλλά η τρέχουσα διαστρεβλωμένη μορφή δημοκρατίας δεν πρέπει να συμπεριληφθεί στο πρόγραμμα σπουδών. Η πραγματική φύση του δημοκρατικού πνεύματος πρέπει να καταστεί υποχρεωτική στο πρόγραμμα σπουδών. Όταν το πρόγραμμα σπουδών είναι δημοκρατικό, οι εκπαιδευόμενοι μπορούν να διαδραματίσουν ενεργό ρόλο στη διαμόρφωση της δικής τους μάθησης. Ένα δημοκρατικό πρόγραμμα σπουδών είναι επομένως σημαντικό για την ανάπτυξη οργάνωσης, συμμετοχής και κοινωνικής αλλαγής. Το πρόγραμμα σπουδών πρέπει να επικεντρώνεται στην κοινωνική και οικονομική δικαιοσύνη. Θα πρέπει να καλύπτει την επίγεια πραγματικότητα.
Η εκπαίδευση πρέπει να είναι σχετική και ουσιαστική για τη ζωή των μαθητών. Για αυτό, το πρόγραμμα σπουδών θα πρέπει να βασίζεται στις εμπειρίες των μαθητών και θα πρέπει να σχεδιάζεται και να κατασκευάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να αναπτύσσει τον κριτικό προβληματισμό και την κοινωνική αλλαγή. Το πρόγραμμα σπουδών πρέπει να σχεδιάζεται με τους μαθητές ώστε να αντιμετωπίζει το κοινωνικό, πολιτιστικό και οικονομικό πλαίσιο. Το πρόγραμμα σπουδών θα πρέπει να δίνει τη δυνατότητα στους εκπαιδευόμενους να αναλογιστούν κριτικά τις εμπειρίες τους και να εμπλακούν ουσιαστικά με τον κόσμο γύρω τους. Το πρόγραμμα σπουδών θα πρέπει να βασίζεται σε προβλήματα, όπου οι μαθητές ενθαρρύνονται να εντοπίσουν και να λύσουν προβλήματα του πραγματικού κόσμου. Η μάθηση με βάση το πρόβλημα είναι ένας αποτελεσματικός τρόπος ανάπτυξης της κριτικής σκέψης, της συνεργασίας και της ενεργού οργάνωσης.
Σύμφωνα με τον Freire, οι μέθοδοι διδασκαλίας πρέπει να σχεδιάζονται με τρόπο που να ενδυναμώνει τους μαθητές και να αναπτύσσει την κριτική σκέψη και την κοινωνική αλλαγή. Η παραδοσιακή διδασκαλία που βασίζεται σε διαλέξεις είναι μια αναποτελεσματική και αποπνικτική μέθοδος για ουσιαστική μάθηση. Ο Freire θεωρούσε ότι η πιο σημαντική μέθοδος διδασκαλίας ήταν η μέθοδος του διαλόγου. Σύμφωνα με αυτή τη μέθοδο, η εκπαίδευση θα πρέπει να είναι επικοινωνία μεταξύ δασκάλων και μαθητών αντί για μονόδρομη διάδοση πληροφοριών. Σε μια διαλογική προσέγγιση, δάσκαλοι και μαθητές εμπλέκονται σε μια συνεργατική διαδικασία συν-κατασκευής, όπου κατασκευάζουν από κοινού γνώση και νόημα. Η μεθοδολογία του διαλόγου έχει σχεδιαστεί για την ανάπτυξη κριτικής σκέψης, συνεργασίας και προληπτικής οργάνωσης.
Σύμφωνα με τον Freire, η διδασκαλία της μάθησης πρέπει να είναι συναισθηματικά συναρπαστική. Σε ένα αποτελεσματικό περιβάλλον μάθησης, οι μαθητές μπορούν να συνδεθούν με τα δικά τους συναισθήματα και να ενθαρρύνουν τους άλλους να αναπτύξουν μια αίσθηση ενσυναίσθησης. Πρέπει να δημιουργηθεί ένα αποτελεσματικό περιβάλλον μάθησης για την ανάπτυξη συμπονετικής συνεργασίας και κοινωνικής αλλαγής.
Ο Freire ήταν ο αντίποδας της κυριαρχίας και της εκμετάλλευσης. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο αλφαβητισμός έχει νόημα μόνο όταν οι αναλφάβητοι αρχίζουν να σκέφτονται την κατάστασή τους, τη δουλειά τους και την ικανότητά τους να κάνουν τη διαφορά στον κόσμο. Αυτή είναι η συνείδηση. Πρέπει να ξέρουν ότι ο κόσμος ανήκει σε εμάς, όχι στους εκμεταλλευτές και τις άρχουσες τάξεις. Αυτός είναι ο αληθινός γραμματισμός.
Σύμφωνα με τον Frere, είναι γνωστό ότι η γνώση των μέσων για την ικανοποίηση των αναγκών προέρχεται από την ίδια την κοινωνία. Εκτός από αυτό, η μορφή του οργάνου καθορίζεται και από την ίδια την κοινωνία. Για παράδειγμα, τη γνώση του ρουχισμού για την κάλυψη του σώματος παίρνουμε από την ίδια την κοινωνία. Εκτός από αυτό, η μορφή των ρούχων καθορίζεται και από την ίδια την κοινωνία. Όπως στην αγροτική κοινωνία τα κορίτσια αρχίζουν να φορούν σάρι από μικρή ηλικία και στην αστική κοινωνία τα κορίτσια φορούν φούστες, τζιν παντελόνι κ.λπ. για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κάθε δουλειά στην κοινωνία γίνεται από ένα συγκεκριμένο επίπεδο.
Διαφορετικοί τύποι ανθρώπων με διαφορετικά επίπεδα ικανοτήτων χρειάζονται για διαφορετικές λειτουργίες στην κοινωνία. Όπως σε ένα σχέδιο δόμησης, το ένα άτομο σχεδιάζει τον χάρτη, το άλλο τον εκτελεί. Η ολοκλήρωση αυτού του σχεδίου απαιτεί διάφορους τύπους εργασιών όπως κατασκευή τοίχων, στέγες, καλωδιώσεις, υδραυλικά, βάψιμο κ.λπ. Ένα άτομο που είναι ικανό να κάνει ένα είδος εργασίας δεν μπορεί να κάνει άλλο είδος εργασίας με λογική απόδοση. Επομένως, όχι μόνο η κατασκευή κτιρίων, αλλά και ο επιδέξιος τεχνίτης είναι πιο απαραίτητος σε κάθε έργο. Το επίπεδο διανοητικής ικανότητας των τεχνιτών είναι φυσιολογικό. Γιατί χρειάζονται περισσότερη ικανότητα από το να σκέφτονται για να κάνουν καλά τη δουλειά τους. Ιδρύθηκαν ινστιτούτα βιομηχανικής κατάρτισης με στόχο την προετοιμασία τεχνικών με την παροχή εκπαίδευσης σε διάφορα επαγγέλματα σε άτομα με τέτοια γενικά προσόντα. Τα ιδρύματα τεχνικής εκπαίδευσης έχουν αναπτυχθεί πολύ λόγω της αυξανόμενης εκβιομηχάνισης και θα αναπτυχθούν περισσότερο στο μέλλον.
Σύμφωνα με τον Freire, η πείνα και άλλες καθημερινές και σωματικές ανάγκες πρέπει να εκπληρώνονται από όλους. Επομένως, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να κάνουμε τους ανθρώπους εγγράμματους και μορφωμένους, ώστε να μπορούν να καλύπτουν καλά τις ανάγκες τους. Η εκπαίδευση πρέπει να καλύπτει τις καθημερινές ανάγκες καθώς και να χτίζει μια καλή προσωπικότητα. Οι άνθρωποι ενεργούν από ανάγκη. Όλες οι ανθρώπινες ενέργειες είναι σκόπιμες. Όταν μια ανάγκη δεν εκπληρώνεται με μια ενέργεια που εκτελείται από ένα άτομο, εκτελεί άλλες ενέργειες για να εκπληρώσει την ανάγκη του. Είναι μέσα από τη δράση που κάνει ένα άτομο που αποκτά εμπειρία. Από αυτή την εμπειρία αναπτύσσεται η προσωπικότητά του. Αρχικά οι ανάγκες μας είναι περιορισμένες γιατί το γνωστικό μας πεδίο είναι περιορισμένο. Καθώς όμως εξελισσόμαστε, το ίδιο συμβαίνει και με το πεδίο της ενημέρωσης. Η διαφορετικότητα έρχεται στις εμπειρίες μας. Όσο αυξάνεται η γνώση, αυξάνεται και ο τομέας των αναγκών μας. Οι εμπειρίες μας μεγαλώνουν για να καλύψουν αυτές τις αυξανόμενες ανάγκες. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα την ανάπτυξη της προσωπικότητάς μας. Όπως στην αρχή μαθαίνουμε αλφάβητο-γνώση. Αφού μάθουμε γράμματα, το γνωστικό μας πεδίο αναπτύσσεται. Τότε πρέπει να μάθουμε και να καταλάβουμε περισσότερα. Μετά μαθαίνουμε γλωσσολογία. Ομοίως, μαθαίνουμε να διαβάζουμε απλή λογοτεχνία και αυτή η σειρά συνεχίζεται.
Η παρακινητική προσωπικότητα που υπάρχει με τη μορφή εσωτερικών τάσεων σε ένα άτομο για την εκπλήρωση μιας ανάγκης ονομάζεται ανάγκη. Η φύση της ανάγκης εξαρτάται από τις εσωτερικές μας τάσεις. Οι ατομικές ανάγκες κάθε ατόμου διαφέρουν. Γι' αυτό οι άνθρωποι χρησιμοποιούν διαφορετικά μέσα για να εκπληρώσουν τις ίδιες ανάγκες. Ο τρόπος χρήσης των εργαλείων ποικίλλει επίσης. Επομένως, η φύση της ανάγκης εξαρτάται από τις εσωτερικές τάσεις του ατόμου.
Σύμφωνα με τον Freire, ένα άτομο διακατέχεται από μικροεγωισμό και δεν έχει κανέναν ενδοιασμό να βλάψει τους άλλους. Ένα άτομο υποφέρει από πολλά ψυχικά βασανιστήρια και άσχημες καταστάσεις. Ακόμη και μετά την επιστημονική πρόοδο, ο άνθρωπος δεν έχει εσωτερική γαλήνη. Είναι σκλάβος αυτοδημιούργητων πραγμάτων. Η έννοια της κοινωνικής δικαιοσύνης δεν έχει αναπτυχθεί. Επομένως η ανθρώπινη προοπτική έχει γίνει στενή και απομονωμένη. Γι' αυτό δεν μπορεί να καταλάβει τις ανάγκες των άλλων για τον μικροεγωισμό του και αδικείται. Πολλά είναι τα προβλήματα μαθητών και καθηγητών στα σχολεία. Επομένως, υπάρχει έλλειψη ανθρωπιστικής εκπαίδευσης εδώ. Μέσω της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης, ένα άτομο θα επικοινωνήσει εγκαρδιότητα, αγάπη, καλοσύνη, σεβασμό σε ένα άλλο άτομο και παντού θα δημιουργηθεί ειρήνη και αδελφοσύνη. Με αυτόν τον τρόπο, ο Freire δίνει ιδιαίτερη σημασία στον ουμανισμό. Σύμφωνα με τον ίδιο, τα αυταρχικά κράτη και οι πλούσιοι δεν θέλουν οι αγρότες να μορφωθούν. Το ιδανικό της εκπαίδευσης είναι να κάνει τους αγρότες, τους εργάτες εγγράμματους και μορφωμένους. Αυτό είναι το μήνυμα του ανθρωπισμού. Καθώς η σημερινή εποχή είναι η εποχή της εκβιομηχάνισης, ο άνθρωπος έχει γίνει σαν ένα μέρος της μηχανής. Αυτό προκάλεσε ένα αίσθημα εξέγερσης. Ως αποτέλεσμα της αστικοποίησης και της εκβιομηχάνισης, η ανθρώπινη δυστυχία, τα βάσανα και οι παρενοχλήσεις έχουν αυξηθεί εκθετικά. Ο ανθρωπισμός υπάρχει στον εξωτερικό κόσμο, όχι στη φαντασία. Ξεχειλίζει από σκέψεις, ευχές και καλή θέληση. Επομένως, ο στόχος της εκπαίδευσης πρέπει να βασίζεται στην ανάπτυξη του ανθρωπισμού.
Σύμφωνα με τον Freire, το να είσαι άνθρωπος σημαίνει να σχετίζεσαι με τους άλλους και με τον κόσμο. Η σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο είναι διαφόρων ειδών. Είτε αγωνίζονται ενάντια στις πολλές διαφορετικές προκλήσεις του περιβάλλοντος είτε οποιουδήποτε άλλου τύπου πρόκλησης, οι άνθρωποι δεν είναι ενιαίοι για όλους. Οι άνθρωποι οργανώνονται, επιλέγουν την καλύτερη απάντηση, δοκιμάζουν τον εαυτό τους, ενεργούν και αλλάζουν. Τα κάνουν όλα αυτά συνειδητά, σαν ένα άτομο που χρησιμοποιεί ένα εργαλείο για να αντιμετωπίσει ένα πρόβλημα. Οι άνθρωποι σχετίζονται με τον κόσμο τους με κριτικούς τρόπους. Μέσα από αυτόν τον στοχασμό βρίσκει κανείς την αντικειμενική του πραγματικότητα. Και, στην πράξη της κριτικής αντίληψης, οι άνθρωποι βρίσκουν την ανθρωπιά τους. Μία από τις θεμελιώδεις ανακαλύψεις του είναι η ανακάλυψη της διάστασης του χρόνου στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού. Το βάρος του φαινομενικά αιώνιου χρόνου σε μια αδαή κουλτούρα εμπόδισε τους ανθρώπους να έρθουν στη συνείδηση της προσωρινότητάς τους και, επομένως, στην πραγματοποίηση της ιστορικής τους μορφής.
Τα ανθρώπινα όντα υπάρχουν στον χρόνο. Είναι μέσα και έξω. Είναι κληρονομικά. Οι άνθρωποι δεν εγκλωβίζονται σε ένα μόνιμο «σήμερα», επιστρέφουν και αποκτούν προσωρινότητα. Καθώς οι άνθρωποι ενηλικιώνονται αναζητούν την εγκοσμιότητα και χειραφετούνται, τότε η σχέση τους με τον κόσμο γίνεται συνεπής. Ο κανονικός ρόλος των ανθρώπων στον κόσμο και με τον κόσμο δεν είναι ουδέτερος. Δεν περιορίζονται στη φυσική σφαίρα, αλλά μπορούν επίσης να συμμετέχουν στη δημιουργική διάσταση. Έτσι οι άνθρωποι μπορούν να συμμετέχουν στην πραγματικότητα για να την αλλάξουν. Κληρονομώντας την επίκτητη γνώση, ενσωματώνοντας τον εαυτό τους με τις περιστάσεις τους δημιουργώντας και αναδημιουργώντας τες, αντικειμενοποιώντας τους εαυτούς τους ανταποκρινόμενοι στις προκλήσεις της, εκλογικεύοντας και διαισθητικά, ο άνθρωπος εισέρχεται σε ένα πεδίο που είναι εξ ολοκλήρου δικό του - αυτό το πεδίο είναι το πεδίο της ιστορίας και του πολιτισμού.
Βασική προϋπόθεση της εκπαιδευτικής σκέψης του Freire είναι ότι ο εκπαιδευόμενος πρέπει να ενδυναμώνεται από τη γνώση που αποκτά. Σύμφωνα με τον Freire, η μέθοδος μάθησης δεν πρέπει να είναι τέτοια ώστε ο εκπαιδευόμενος να διαχωρίζεται από την εμπειρία της ζωής του. Ο μαθητής δεν πρέπει να αισθάνεται ότι η εκπαίδευση απαγορεύει τη γλώσσα, τον πολιτισμό και την παράδοσή του. Έτσι, ο Freire μίλησε για ανάπτυξη της παράδοσης και του πολιτισμού για να προωθήσει την εκπαιδευτική φιλοσοφία, κρατώντας μπροστά σε όλους την ανθρωπιστική προσέγγιση.
Σύμφωνα με τον Freire, η εκπαιδευτική διαδικασία είναι δυνατή ακόμη και εκτός του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Σύμφωνα με τον ίδιο, μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος, με την ανάπτυξη κριτικής συνείδησης στους μαθητές, η εκμετάλλευση θα τερματιστεί με μια επανάσταση με επίκεντρο την κοινωνική δικαιοσύνη. Σύμφωνα με τον Freire – τα σημαντικότερα προβλήματα στην εκπαίδευση πρέπει να αντιμετωπιστούν. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα πρέπει να είναι ευέλικτο. Ο δάσκαλος πρέπει να είναι αναίσθητος και να εξανθρωπίζει το άτομο μέσω του εξορθολογισμού. Η εκπαίδευση πρέπει να αντιμετωπίζει το άτομο ως ανθρώπινη οντότητα και όχι ως αντικείμενο. Η διδακτική διαδικασία θα πρέπει να εμπλουτιστεί με ψυχολογία. Η μαθησιακή διαδικασία θα πρέπει να μεταφερθεί από την ψευδαίσθηση της τεχνητότητας στο έδαφος της πραγματικότητας. Οι μη τυπικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες θα πρέπει να γίνουν εκπαιδευτικά πιο αποτελεσματικές. Ο κοινωνικός μετασχηματισμός πρέπει να γίνει μέσω της εκπαίδευσης.
Σύμφωνα με τον Freire, ο ρόλος του δασκάλου είναι να δημιουργήσει ένα μαθησιακό περιβάλλον που ενδυναμώνει τους μαθητές και προωθεί την κοινωνική αλλαγή. Καθώς η παραδοσιακή προσέγγιση στη διδασκαλία είναι κατασταλτική και αναποτελεσματική, οι εκπαιδευτικοί θα πρέπει να υιοθετήσουν μια πιο συμμετοχική και διαδραστική προσέγγιση στη διδασκαλία. Ο δάσκαλος πρέπει να λειτουργεί ως διευκολυντής της μάθησης και όχι ως αυθεντία. Στη διδασκαλία επίλυσης προβλημάτων, ο δάσκαλος ενθαρρύνει τους μαθητές να αμφισβητήσουν τον εαυτό τους και να αναλύσουν κριτικά τον κόσμο γύρω τους. Ομοίως, οι μαθητές θα πρέπει να ενθαρρύνονται να ρωτούν τον δάσκαλο αντί να λαμβάνουν απλώς πληροφορίες από αυτόν. Ο ρόλος του δασκάλου είναι να διευκολύνει τη μαθησιακή διαδικασία παρά να δίνει απαντήσεις. Οι δάσκαλοι θα πρέπει να ενθαρρύνουν τους μαθητές να ασχοληθούν με την κριτική σκέψη και να αναπτύξουν την κατανόησή τους για τον κόσμο.
Σύμφωνα με τον Freire, η σχέση μεταξύ δασκάλου και μαθητή είναι μια σημαντική πτυχή της εκπαίδευσης. Η παραδοσιακή αυταρχική σχέση μεταξύ δασκάλου και μαθητή ήταν καταπιεστική και αναποτελεσματική. Επομένως, χρειάζεται μια πιο ισότιμη και διαλογική σχέση. Η σχέση μεταξύ δασκάλου και μαθητή πρέπει να είναι εξισωτική και όχι αυταρχική. Οι δάσκαλοι και οι εκπαιδευόμενοι θα πρέπει να εργαστούν από κοινού για να κάνουν το μαθησιακό περιβάλλον ενδυναμωτικό και δημοκρατικό. Ο δάσκαλος πρέπει να εκτιμήσει τις προοπτικές και τις εμπειρίες των μαθητών και να συνεργαστεί μαζί τους για να δημιουργήσει ένα πρόγραμμα σπουδών επίλυσης προβλημάτων. Ο αμοιβαίος σεβασμός και η εμπιστοσύνη είναι βασικά συστατικά της σχέσης δασκάλου-μαθητή. Ο δάσκαλος πρέπει να σέβεται την αυτονομία και την οργάνωση του μαθητή. Οι εκπαιδευόμενοι πρέπει να βασίζονται στους δασκάλους για να παρέχουν καθοδήγηση και υποστήριξη και να δημιουργούν ένα ασφαλές και υποστηρικτικό περιβάλλον μάθησης.
Σύμφωνα με τον Freire, η βάση της έννοιας της εκπαίδευσης πρέπει να είναι σύμφωνη με έναν ευρύ ανθρωπιστικό στόχο. Ο κύριος στόχος του πρέπει να είναι η ολόπλευρη ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ωστόσο, η σημερινή εκπαίδευση δεν έχει επίκεντρο τη γνώση αλλά το χρήμα. Σύμφωνα με τον Frere, η βιομηχανική κοινωνία στρέφει την εκπαίδευση προς στενούς εκπαιδευτικούς στόχους. Η εκπαίδευση πρέπει να έχει την ικανότητα να μεταμορφώνει τα άτομα και την κοινωνία. Η εκπαίδευση έχει την ικανότητα να αλλάξει τον κόσμο. Η εκπαίδευση είναι ένα όπλο που αλλάζει τον κόσμο ειδικά για τις καταπιεσμένες μάζες. Καθώς η εκπαίδευση είναι ένα εργαλείο κοινωνικής αλλαγής, δίνει τη δυνατότητα στα άτομα να αμφισβητήσουν το status quo και να εργαστούν για τη δημιουργία μιας δίκαιης κοινωνίας.
Σύμφωνα με τον Freire, η εκπαίδευση είναι σημαντική για την επίτευξη της ατομικής ελευθερίας και της κοινωνικής δικαιοσύνης. Η εκπαίδευση δίνει τη δυνατότητα στα άτομα να αναγνωρίσουν την οργάνωσή τους και να εργαστούν για να αποκτήσουν έλεγχο στις κοινωνικές και οικονομικές δομές που περιορίζουν την ελευθερία τους. Σύμφωνα με τον ίδιο, η εκπαίδευση λειτουργεί για να κάνει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο κριτικός γραμματισμός θα πρέπει να αναπτυχθεί μέσω της εκπαίδευσης, όπου οι μαθητές μπορούν να διαβάζουν, να κατανοούν και να ερμηνεύουν τον κόσμο γύρω τους με κριτικό και στοχαστικό τρόπο. Μέσω του κριτικού γραμματισμού, τα άτομα θα είναι σε θέση να αμφισβητήσουν τις κοινωνικές ανισότητες και να εργαστούν για τη δημιουργία μιας δίκαιης κοινωνίας. Η εκπαίδευση θα πρέπει να δίνει τη δυνατότητα στα άτομα να αναγνωρίσουν τα δικά τους προνόμια και να εργαστούν για την εξάρθρωση των δομών που ενισχύουν τις κοινωνικές ανισότητες. Η εκπαίδευση πρέπει να επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει πλήρως ανθρώπινο και να εργαστεί για τη δημιουργία μιας δίκαιης και ισότιμης κοινωνίας. Η εκπαίδευση πρέπει να αναπτύξει κριτική αξιολόγηση. Αυτό δίνει τη δυνατότητα στους μαθητές να αναλογιστούν κριτικά τις εμπειρίες τους και τις κοινωνικές δομές που τις διαμορφώνουν.
Η γνώση είναι μια δυναμική και συνεχώς εξελισσόμενη διαδικασία, η οποία πρέπει να συνδημιουργείται μέσω του διαλόγου μεταξύ μαθητών και δασκάλων. Σύμφωνα με τον Freire, ένα εκπαιδευτικό σύστημα που ενθαρρύνει τους μαθητές να στοχάζονται κριτικά για τον κόσμο γύρω τους και να συμμετέχουν ενεργά στην επίλυση προβλημάτων και στην κοινωνική αλλαγή είναι απαραίτητο. Αυτή η προσέγγιση στην εκπαίδευση παίζει ισχυρό ρόλο στο να κάνει τους μαθητές ενεργούς παράγοντες αλλαγής και όχι παθητικούς αποδέκτες γνώσης. Η εκπαίδευση πρέπει να προβληματιστεί έντονα σε θέματα κοινωνικής δικαιοσύνης και ανισότητας. Μέσω του διαλόγου και της συνεργασίας μέσω της εκπαίδευσης, οι μαθητές θα πρέπει να ενθαρρύνονται να εργαστούν για τη δημιουργία μιας πιο δίκαιης κοινωνίας λύνοντας τα δικά τους προβλήματα για κοινωνικά προβλήματα. Η εκπαίδευση πρέπει να είναι εργαλείο κοινωνικής αλλαγής.
Σύμφωνα με τον Paulo Freire, όταν ένας καταπιεσμένος άνθρωπος προσπαθεί να απελευθερωθεί, ο καταπιεστής τον εμποδίζει πολύ. Ένα μεγάλο μέρος της κοινωνίας ελέγχεται από το μυαλό του εκμεταλλευτή, που δίνει δύναμη στη δικτατορία. Σύμφωνα με τον Freire, η εκπαίδευση πρέπει να περιλαμβάνει τις εμπειρίες των ανθρώπων. Η επικοινωνία με τους ανθρώπους είναι απαραίτητη. Μην ενεργείτε με βάση την κυριαρχία. Σύμφωνα με τον ίδιο, το τραπεζικό σύστημα της εκπαίδευσης είναι η ρίζα της αδικίας και της τυραννίας. Κατά συνέπεια, οι εκπαιδευόμενοι αντιμετωπίζονται από τους δασκάλους ως παθητικούς χαρακτήρες γεμάτους πληροφορίες. Αυτή η προσέγγιση στην εκπαίδευση ενισχύει την κοινωνική ανισότητα και αποτυγχάνει να αναγνωρίσει την ικανότητα των μαθητών να μάθουν από τα ιδρύματά τους και τους εαυτούς τους. Η λειτουργία της εκπαίδευσης είναι να αποκαταστήσει την ανθρωπότητα. Καταπιεσμένος είναι να προσέχεις νέους καταπιεστές. Σύμφωνα με τον Freire, ένας ηγέτης ή ένας δάσκαλος μπορεί να ειπωθεί ότι είναι αυτός που θα δημιουργήσει μια νέα συνείδηση στην κοινωνία.
Ο Freire αναφέρθηκε στο παραδοσιακό σύστημα διδασκαλίας ως «τραπεζική έννοια της εκπαίδευσης». Σε αυτό το σύστημα, η εκπαίδευση θεωρείται ως συλλέκτης γνώσης και ο μαθητής ως παθητικός αποδέκτης. Ο δάσκαλος συλλέγει πληροφορίες στο μυαλό του μαθητή και η προσδοκία είναι ότι ο εκπαιδευόμενος θα ανακαλέσει και θα ανακαλέσει αυτές τις πληροφορίες. Σύμφωνα με τον Freire, αυτή η προσέγγιση είναι καταπιεστική και αναποτελεσματική. Στο τραπεζικό σύστημα εκπαίδευσης, ο δάσκαλος είναι ένα πρόσωπο αυθεντίας, που μεταδίδει γνώση στους παθητικούς μαθητές. Ο δάσκαλος θεωρείται ως ο ειδικός, ο οποίος έχει όλες τις απαντήσεις και αυτό που αναμένεται από τους μαθητές είναι ότι μπορούν εύκολα να κατανοήσουν και να θυμηθούν ό,τι τους πει ο δάσκαλος. Στο τραπεζικό σύστημα ο δάσκαλος είναι η πηγή όλης της γνώσης, ενώ ο μαθητής θεωρείται ως ένα δοχείο που περιμένει να γεμίσει. Ο δάσκαλος θεωρείται ότι είναι ο μόνος που έχει γνώσεις που αξίζει να μεταδώσει και ο εκπαιδευόμενος αναμένεται να τις αποδεχτεί χωρίς αμφιβολία. Στο τραπεζικό σύστημα, ο δάσκαλος συνεχίζει να μιλάει και ο εκπαιδευόμενος σιωπά και ακούει με προσοχή. Σε αυτό ο δάσκαλος έχει το δικαίωμα να μιλήσει, ενώ ο μαθητής πρέπει να μένει σιωπηλός και υπάκουος. Σε αυτό το σύστημα ο δάσκαλος αποφασίζει τι αξίζει να μάθει και ο μαθητής το αποδέχεται χωρίς αμφιβολία. Ο δάσκαλος γνωρίζει τι είναι σημαντικό, ενώ ο μαθητής είναι παθητικός αποδέκτης των αποφάσεων του δασκάλου. Σύμφωνα με τον Frere, αυτό απαιτεί μια διαλογική και προβληματική προσέγγιση. Σύμφωνα με τον Freire, η τραπεζική έννοια της εκπαίδευσης καταστέλλει τη δημιουργική δύναμη του μαθητή και αναιρεί τη διαδικασία αμφισβήτησης της μάθησης και της γνώσης. Αυτή η προσέγγιση διαιωνίζει τις υπάρχουσες δομές εξουσίας στην κοινωνία και αναγκάζει τις καταπιεσμένες ομάδες να περιθωριοποιούνται. Επομένως, η εκπαίδευση θα πρέπει να είναι μια διαδικασία έρευνας και διαλόγου παρά μια διαδικασία συλλογής πληροφοριών.
Ο Freire υποστηρίζει την εκπαίδευση ως προσέγγιση επίλυσης προβλημάτων. Σύμφωνα με τον ίδιο, δάσκαλοι και εκπαιδευόμενοι θα εργαστούν από κοινού για τη δημιουργία ενός προγράμματος σπουδών, το οποίο θα βασίζεται στις εμπειρίες και τα ενδιαφέροντα των μαθητών. Σε αυτή την προσέγγιση, δάσκαλοι και μαθητές συμμετέχουν σε διάλογο και σέβονται και αλληλοϋποστηρίζονται. Ο δάσκαλος ενθαρρύνει τους μαθητές να κάνουν ερωτήσεις, να σκεφτούν κριτικά και να μάθουν με αυτοκατευθυνόμενο τρόπο. Η μάθηση επίλυσης προβλημάτων δίνει έμφαση στην κριτική σκέψη, την ενεργητική μάθηση και την ενδυνάμωση των μαθητών. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, ο δάσκαλος δεν μεταδίδει απλώς γνώση στους παθητικούς μαθητές, αλλά αλληλεπιδρά με τους μαθητές τους, θέτοντας ερωτήσεις και προκαλώντας τους να σκεφτούν σε βάθος το υλικό. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, ο δάσκαλος δίνει στους μαθητές προβλήματα προς επίλυση αντί να τους κάνει απλώς διάλεξη για ένα θέμα. Αυτές οι ερωτήσεις επίλυσης προβλημάτων μπορούν να λάβουν τη μορφή πραγματικών σεναρίων ή άλλων τύπων προκλήσεων, που απαιτούν από τους μαθητές να σκέφτονται δημιουργικά και κριτικά. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, ο δάσκαλος και ο εκπαιδευόμενος θα συνεργαστούν για να βρουν λύσεις στα προβλήματα που προκύπτουν. Αυτή η συνεργατική διαδικασία ενθαρρύνει τους μαθητές να αναλάβουν ενεργό ρόλο στη μάθησή τους και βοηθά στην ανάπτυξη της κριτικής τους σκέψης και των δεξιοτήτων επίλυσης προβλημάτων. Σύμφωνα με την προσέγγιση επίλυσης προβλημάτων, οι εκπαιδευόμενοι μαθαίνουν καλύτερα μόνο όταν εμπλέκονται στη μαθησιακή διαδικασία και όταν δίνονται ευκαιρίες στους εκπαιδευόμενους να μάθουν, οικοδομούν τη γνώση στο πλαίσιο των ικανοτήτων τους. Δουλεύοντας συλλογικά για την επίλυση προβλημάτων, οι μαθητές καθιστούν τους εαυτούς τους συμμετέχοντες στη μαθησιακή διαδικασία παρά παθητικούς αποδέκτες πληροφοριών. Ως εκ τούτου, η προσέγγιση επίλυσης προβλημάτων είναι εξαιρετικά αποτελεσματική στην ενίσχυση της ανάπτυξης των δεξιοτήτων κριτικής σκέψης στους μαθητές. Αυτή η προσέγγιση βοηθά τους μαθητές να αναπτύξουν την ικανότητα να αναλύουν, να αξιολογούν και να συνθέτουν πληροφορίες εισάγοντας ερωτήσεις ανοιχτού τύπου και ενθαρρύνοντάς τους να σκεφτούν σε βάθος περίπλοκα ζητήματα.
Σύμφωνα με τον Freire, η ανθρώπινη εκπαίδευση είναι ο τρόπος μέσω του οποίου οι άνδρες και οι γυναίκες μπορούν να συνειδητοποιήσουν την παρουσία τους στον κόσμο. Είναι σαφές από αυτό ότι η εκπαίδευση μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν την ύπαρξη και τη θέση τους στον κόσμο. Αυτό αυξάνει την προσωπική ανάπτυξη και την κοινωνική ευθύνη. Η ανθρώπινη εκπαίδευση δεν αφορά μόνο την απόκτηση γνώσεων και δεξιοτήτων, αλλά στοχεύει στην ανάπτυξη κριτικής σκέψης, ενσυναίσθησης και κοινωνικής συνείδησης. Βοηθά τους ανθρώπους να κατανοήσουν τις αλληλεπιδράσεις τους με τους άλλους και με το περιβάλλον. Λόγω του οποίου μπορούν να ενδυναμωθούν να συνεισφέρουν θετικά στην κοινωνία.
Έτσι, με βάση τη φιλοσοφία του Paulo Freire για την εκπαίδευση, αυτό που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι το βασισμένο στην αξία εκπαιδευτικό σύστημα που παρουσίασε βασίζεται στην κοινωνική δικαιοσύνη, τη μη εκμετάλλευση και τις ανθρωπιστικές αξίες. Είναι καλύτερο για τη δημιουργία μιας κοινωνίας χωρίς εκμετάλλευση. Αυτό που μπορεί να συναχθεί από την εκπαιδευτική-φιλοσοφική σκέψη του Paulo Freire είναι ότι θεωρούσε την εκπαίδευση και την ποιότητα ζωής ενός ανθρώπου ως συνώνυμα μεταξύ τους. Αυτό σημαίνει ότι ο Freire αποδέχεται την παγκόσμια ανθρώπινη καινοτόμο αξία ως εργαλείο για την ανάπτυξη της υψηλότερης ηθικής του ατόμου. Με αυτόν τον τρόπο, ο Paulo Freire κατέστησε σαφές ότι η ανθρώπινη κοινωνία που στηρίζεται στον εαυτό της, τίμια, ταπεινή, συμπονετική, ευγενική, μη εκμεταλλεύσιμη μπορεί να οικοδομηθεί με σωστή εκπαίδευση. Σύμφωνα με τον Frere, η εκπαίδευση είναι επίσης πολιτική. Γιατί δεν μπορεί να υπάρξει πολιτική επανάσταση χωρίς εκπαίδευση. Ωστόσο, ο σκοπός του πρέπει να είναι πώς να εξορθολογίσει και να εξανθρωπίσει το άτομο. Σύμφωνα με τον Frere, η εκπαίδευση πρέπει να είναι απελευθερωτική και ενδυναμωτική, επιτρέποντας στα άτομα να αναλύουν κριτικά τα κοινωνικά και πολιτικά τους πλαίσια. Σύμφωνα με τον Freire, ο κύριος σκοπός της εκπαίδευσης είναι να αναπτύξει ουσιαστική επικοινωνία και δημιουργικότητα. Ο Freire τονίζει ότι η μάθηση σχεδιάζεται με τον εκπαιδευόμενο στο κέντρο. Δίνει σημασία στην έννοια του εξορθολογισμού και της κριτικής συνείδησης. Ο Freire ήθελε μια ριζική αλλαγή στην εκπαίδευση. Τονίζει την ανάγκη για μια επανάσταση για την οικοδόμηση μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από εκμετάλλευση, αναπτύσσοντας κριτική συνείδηση στους μαθητές μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος και εστιάζοντας στην κοινωνική δικαιοσύνη. Με τον τρόπο αυτό τονίζει ότι οι μη τυπικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες θα πρέπει να καταστούν αποτελεσματικές και εκπαιδευτικά και να καταβληθούν προσπάθειες για κοινωνικό μετασχηματισμό μέσω της εκπαίδευσης. Σύμφωνα με τον Freire, η εκπαίδευση δεν είναι ουδέτερη, είτε προωθεί την καταπίεση είτε απελευθερώνει τους καταπιεσμένους. Επομένως, ο κύριος σκοπός της εκπαίδευσης πρέπει να είναι η απελευθέρωση των καταπιεσμένων.
Υλικά αναφοράς
Pedagogy of the Oppressed, Paulo Freire, Μετάφραση Myra Bergman Ramos Με εισαγωγή Donaldo Macedo Continuum, Νέα Υόρκη, Λονδίνο.
PAULO FREIRE, PEDAGOGY OF HOPE, Reliving Pedagogy of the Oppressed With Notes by Ana Maria Araujo Freire, Μετάφραση Robert R. Barr, Thomas J. Bata Library, CONTINUUM • ΝΕΑ ΥΟΡΚΗ
Educational For Critical Consciousness, Paulo Freire, Contimuum, Λονδίνο. Νέα Υόρκη
ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΣΕ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ The Letters to Guinea-Bissau, PAULO FREIRE, ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΡΜΑΝ ΣΤ. J 0 HNHUNTER, CON TINUUM · ΝΕΑ ΥΟΡΚΗ
Η πολιτική της εκπαίδευσης: πολιτισμός, εξουσία και απελευθέρωση, South Hadley, Μασαχουσέτη: Bergin & Garvey
Παιδαγωγική της Ελευθερίας – Ηθική. Δημοκρατία. Και Civic Courage, Paulo Freire
Μελέτη και Έρευνα Διάφορων Ιστοσελίδων και ιστολογίων
