«The primary cause of conflict is escape; escape through idea. Please observe yourself:
***************
«Ο αρχικός λόγος της σύγκρουσης είναι η φυγή, η φυγή μέσα από μια ιδέα. Παρακαλώ παρατηρήστε τον εαυτό σας:
.
.
«The primary cause of conflict is escape; escape through idea. Please observe yourself: how, instead of facing, let us say, jealousy, envy –coming directly into contact with it– you say, ‘How shall I get over it? What shall I do? What are the methods by which I can not be jealous?’, which are all ideas and therefore an escape from the fact that you are jealous; and by going away from the fact, through ideas, prevents you not only wasting your energy, but prevents you from coming into contact directly with that feeling.
*****************************
«Ο αρχικός λόγος σύγκρουσης είναι η φυγή, η φυγή μέσα από μια ιδέα. Παρακαλώ παρατηρείστε τον εαυτό σας: πως, αντί να αντιμετωπίσετε, ας πούμε, την ζήλια, τον φθόνο – να έρθετε σε άμεση επαφή με αυτό- λέτε, «Πώς θα το ξεπεράσω; Τι θα κάνω; Με ποιες μεθόδους μπορώ να μη ζηλεύω;» που όλα είναι ιδέες και επομένως μια φυγή από το γεγονός ότι ζηλεύεις και φεύγοντας μακριά από το γεγονός, μέσα από ιδέες, σε εμποδίζει όχι μόνο χάνοντας την ενέργεια σου, αλλά σε εμποδίζει να έρθεις σε άμεση επαφή με αυτή την αίσθηση.
.
.
Now, if you gave your complete attention – not through idea; idea, as we pointed out, prevents attention. So when you observe or become aware of this feeling of jealousy and give complete attention, without idea, then you will see that not only are you directly in contact with that feeling but because you have given your complete attention then it ceases to be; and you have then greater energy to meet the next incident or next emotion, next feeling.
*************************
Τώρα, αν δώσεις την πλήρη προσοχή σου – όχι μέσα μιας ιδέας, ιδέα, όπως υποδείξαμε, εμποδίζει την προσοχή. Έτσι όταν παρατηρείς ή έχεις επίγνωση αυτής της αίσθησης ζήλιας και δίνεις πλήρη προσοχή, χωρίς την ιδέα, τότε θα δεις πως όχι μόνο είσαι σε άμεση επαφή με αυτή την αίσθηση αλλά επειδή έχεις δώσει την πλήρη προσοχή σου τότε παύει να υπάρχει και τότε έχεις περισσότερη ενέργεια να αντιμετωπίσεις το επόμενο γεγονός ή το επόμενο συναίσθημα, την επόμενη αίσθηση.
.
Man stands inside of old dark tunnel with shining sun in the end
That is, to discover, to bring about a complete mutation, you must have energy; not the energy which is brought about through suppression, but that energy that comes when you’re not escaping through ideas or through suppression.
We only know two ways to meet life: either escape from it altogether, which is a form of insanity leading to neurosis, or suppress everything because we don’t understand. That’s all we know.
*************************
Δηλαδή, για να ανακαλύψεις, για να δημιουργήσεις μια ολοκληρωμένη αλλαγή, πρέπει να έχεις ενέργεια όχι την ενέργεια που γεννιέται μέσα από καταπίεση, αλλά αυτή την ενέργεια που εμφανίζεται όταν δεν κάνεις φυγή μέσα από ιδέες ή μέσα από καταπίεση.
Ξέρουμε μόνο δυο τρόπους να συναντάμε τη ζωή: Είτε συνολική απόδραση από αυτή, που είναι μια μορφή διαταραχής που οδηγεί στη νεύρωση ή να καταπιέζουμε τα πάντα γιατί δεν καταλαβαίνουμε. Αυτό είναι όλο που γνωρίζουμε.»
Στη Βρετάνη του παρελθόντος, υπήρχε έλλειψη ιατρών που ασκούσαν το επάγγελμα στις αγροτικές περιοχές και όταν μπορούσε να βρεθεί κάποιος, οι επαγγελματικές του υπηρεσίες σπάνια ήταν προσιτές. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιήθηκαν ευρέως παραδοσιακές θεραπείες και θεραπείες. ένας από τους τοπικούς θεραπευτές που συμβουλεύονταν πιο συχνά ήταν ο οστίτης.
Η Εποχή του Διαφωτισμού είδε μεγάλα άλματα στην κατανόηση και την αποδοχή του ρόλου και των πλεονεκτημάτων της ιατρικής και της θεραπείας. Η καλή υγεία θεωρούνταν η φυσική κατάσταση του σώματος που έπρεπε επομένως να διατηρηθεί και να προστατευτεί, ιδιαίτερα μέσω της διατροφής και του περιβάλλοντος. Ωστόσο, η διάγνωση και οι σχέσεις μεταξύ ασθένειας και θεραπείας δεν ήταν πλήρως κατανοητές και πολλοί προσκολλήθηκαν έντονα στην πίστη στην Ιπποκρατική θεωρία του χιούμορ, η οποία υποστήριζε ότι ένα υγιές σώμα και μυαλό προέρχονταν από μια καλή ισορροπία μεταξύ των χιούμορ που υπήρχαν ως σωματικά υγρά. όπως αίμα, φλέγμα, κίτρινη χολή και μαύρη χολή.
Μια ανισορροπία μεταξύ των τεσσάρων χιούμορ θα μπορούσε να οδηγήσει σε ασθένεια. Ως εκ τούτου, οι θεραπείες στόχευαν στην αποκατάσταση της ισορροπίας. Αυτές θα μπορούσαν να είναι σχετικά καλοήθεις, όπως διατροφικές ή περιβαλλοντικές αλλαγές, αλλά συχνά ήταν πολύ πιο επιθετικές. Οι εκκαθαρίσεις, τα κλύσματα και η αιμορραγία είναι οι πιο κοινές θεραπείες. Ο καθαρισμός του σώματος από τα αρνητικά χιούμορ θεωρούνταν αποτελεσματικό φάρμακο, κατά καιρούς χρησιμοποιούνταν καθαρτικά και εμετικά ή χορηγούνταν βαθύς κλύσμα με νερό και ξύδι, αλλά οι φουσκάλες στο δέρμα και η αιμορραγία ήταν πολύ συχνές.
.
Πράγματι, η αιμοδοσία χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία ενός πολύ μεγάλου φάσματος παθήσεων που επηρεάζουν ασθενείς όλων των ηλικιών. Ανάλογα με την ασθένεια, λαμβάνονταν αίμα από διάφορα μέρη του σώματος, αν και παραδοσιακά γινόταν στους αγκώνες και τα γόνατα. Η πιο συνηθισμένη, γενική αιμάτωση, περιελάμβανε το άνοιγμα μιας φλέβας ή αρτηρίας με νυστέρι και την άντληση περίπου μιας πίντας αίματος τη φορά, αλλά η τοπική αιμάτωση θα μπορούσε επίσης να περιλαμβάνει την εφαρμογή κυπέλλων ή βδέλλες.
Αρχικά, τουλάχιστον θεωρητικά, οι γιατροί στη Γαλλία ήταν υπεύθυνοι για την εσωτερική ιατρική, ενώ η θεραπεία των τραυμάτων και των εξωτερικών τραυμάτων ήταν αποκλειστική ευθύνη του χειρουργού, αλλά αυτά τα όρια συχνά αγνοούνταν και από τα δύο μέρη. Μερικές φορές ετοίμαζαν ακόμη και τα φάρμακά τους, αλλά κυρίως τα αγόραζαν από φαρμακοποιούς –ο ρόλος των οποίων ήταν να προετοιμάζουν, να συντηρούν και να διανέμουν φάρμακα– και τα πουλούσαν στους ασθενείς τους με τη μορφή αλοιφών και γύψων. Ενώ οι γιατροί κανονικά ασκούνταν μόνο σε ιδρύματα και σε πόλεις, οι χειρουργοί έκαναν μερικές φορές σύντομες επιδρομές στην ύπαιθρο.
.
Για τους περισσότερους ανθρώπους της εποχής, η εξασφάλιση πρόσβασης σε έναν αξιόπιστο ιατρό ήταν δύσκολη αν όχι αδύνατη. Ακόμη και η πρόσβαση σε ένα από τα υπερπλήρη φιλανθρωπικά νοσοκομεία που βρίσκονται σε ορισμένες μεγάλες πόλεις απαιτούσε συνήθως έτοιμα χρήματα. Η επίσημη, επαγγελματική, ιατρική κοινότητα των γιατρών, των χειρουργών και των φαρμακοποιών ήταν συγκεντρωμένη στις πόλεις και τις μεγάλες πόλεις και όλα απαιτούσαν υψηλές πληρωμές. Δεν είναι περίεργο που μεγάλο μέρος του αγροτικού πληθυσμού της Βρετάνης πήρε τις ασθένειές του στον τοπικό θεραπευτή ή πίστευε στα ιαματικά νερά μιας ιερής πηγής.
Τον Μάρτιο του 1803, οι γαλλικές αρχές θεσπίζουν νόμους που ήταν τόσο απαραίτητοι για τη μεταρρύθμιση της ιατρικής πρακτικής σε ολόκληρη τη Γαλλία. Κατά τα επόμενα επτά χρόνια, το δικαίωμα στην άσκηση συνδέθηκε με την απόκτηση δύο εθνικά αναγνωρισμένων πτυχίων. διδακτορικό στην ιατρική ή τη χειρουργική που απονέμεται από μία από τις ιατρικές σχολές και το πτυχίο Bachelor που απαιτείται για την άδεια λειτουργίας του Λειτουργού Υγείας.
Αυτοί οι υγειονομικοί λειτουργοί υπήρχαν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα και βασίστηκαν αρχικά στους χειρουργούς του Αρχαίου Καθεστώτος «της ελαφριάς γνώσης» και αποτέλεσαν την αιτία πολλών συζητήσεων. Εξασκώντας εντός αυστηρών ορίων του Τμήματος, το μεγάλο τους πλεονέκτημα ήταν ότι αναγκαστικά έτυχε να είναι ντόπιοι. κατανοούν και μιλούν τις γλώσσες και τις διαλέκτους των πελατών τους. Ωστόσο, η δημιουργία τους προϋπέθετε δύο επίπεδα ιατρικής επάρκειας και επομένως δύο τρόπους ιατρικής πρακτικής, θέτοντας υπό αμφισβήτηση τις αρχές της ισότητας που επίσημα ήταν το θεμέλιο της δημοκρατίας. Η χρησιμότητα αυτών των ημι-γιατρών αμφισβητήθηκε, κάποιοι θεώρησαν ότι το να χαμηλώσουν τον ακαδημαϊκό πήχη περιττό έως και επικίνδυνο και ότι θα ήταν καλύτερα για την ύπαιθρο να λείπουν γιατροί παρά να λαμβάνουν θανατηφόρους.
Κατά τη διαχείριση των κινδύνων που θα μπορούσαν δυνητικά να δημιουργήσουν οι Λειτουργοί Υγείας, ο ρόλος τους ήταν αυστηρά καθορισμένος. Έπρεπε να «περιοριστούν στην πιο συνηθισμένη φροντίδα, στις πιο απλές διαδικασίες. Παρέχετε πρώτες βοήθειες στον άρρωστο, θεραπεύστε τις λιγότερο σοβαρές ασθένειες και φροντίστε τους κοινούς επιδέσμους. Η κύρια επιστήμη τους ήταν να αναγνωρίζουν περιπτώσεις στις οποίες δεν έπρεπε να ενεργήσουν». Η ελαχιστοποίηση του ρόλου των Υπαλλήλων Υγείας όχι μόνο δημιούργησε ένα σύστημα υγειονομικής περίθαλψης δύο επιπέδων αλλά υπονόμευσε σημαντικά τη θέση τους στις κοινότητες που υπηρέτησαν. Σε τελική ανάλυση, αυτοί οι άνδρες χρησίμευαν ως η πρωτοπορία του αγώνα ενάντια στους ίδιους τους εμπειρικούς, τους μύτες, τις μάγισσες και τους τσαρλατάνους που ο νόμος του 1803 είχε σκοπό να εξαλείψει.
.
Ο γιατρός θεωρούνταν μαθητευόμενος που εστίαζε την επιστήμη του στη διάγνωση, την πρόγνωση και τη συνταγογράφηση, αλλά δεν υπήρχε επίσημη προσδοκία ότι θα ασκούσε την επιστήμη του έξω από τις πόλεις και τις μεγαλύτερες πόλεις. Οι νομοθέτες της εποχής υποστήριξαν ότι ο κόπος και το κόστος που ξοδεύονταν για να γίνεις γιατρός θα ανταμείβονταν με τη φήμη, τη δόξα και την περιουσία και ότι ήταν ακατάλληλο να περιμένουμε από έναν γιατρό να θάψει τα ταλέντα του στην ύπαιθρο και να ασκήσει την τέχνη του σε μια αραιοκατοικημένη κοινότητα. Αυτή η μητροπολιτική προκατάληψη επιδεινώθηκε από την πρόταση ότι «οι κάτοικοι (της υπαίθρου) που έχουν πιο αγνούς τρόπους από εκείνους των πόλεων έχουν απλούστερες ασθένειες που απαιτούν, για αυτό το λόγο, λιγότερη εκπαίδευση και λιγότερες προετοιμασίες».
Αυτή η αντίληψη ότι η ύπαιθρος χρειαζόταν μόνο Υγειονομικούς Υπαλλήλους περισσότερο εξασκημένους παρά μαθητευόμενους στη θεωρία, για τη θεραπεία ήπιων παθήσεων και μικροατυχημάτων, παραβλέπει εντελώς το προφανές. ότι χωρίς την κατάλληλη έμπιστη φροντίδα, οι άνθρωποι θα παραμείνουν ή θα επιστρέψουν σύντομα στους παραδοσιακούς θεραπευτές της περιοχής. Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, η συντριπτική πλειονότητα των επαγγελματιών ιατρών στη Βρετάνη βασιζόταν στις ακμάζουσες παράκτιες πόλεις, με τη μεγαλύτερη συγκέντρωση στις δύο πόλεις της Βρέστης και της Λοριάν λόγω της παρουσίας των φυλακών και των ναυπηγείων. σταθεροί, τακτικοί πληρωτές. Στα μέσα του 19ουαιώνα, η αναλογία των επαγγελματιών γιατρών προς τον πληθυσμό της Βρετάνης ήταν 1:5740 έναντι μιας εθνικής αναλογίας 1:1890. το αγροτικό εσωτερικό της Βρετάνης απλά δεν είχε πρόσβαση σε αυτούς τους επαγγελματίες. Εάν ένας ασθενής μπορούσε να αντέξει οικονομικά τον χρόνο και το κόστος του ταξιδιού στην πόλη, τότε το κόστος μιας επίσημης ιατρικής συμβουλευτικής, πιθανότατα σε μια γλώσσα που δεν μπορούσε να καταλάβει, θα είχε κριθεί υπερβολικό.
.
Δεδομένης της έλλειψης προσιτών και οικονομικά προσιτών επαγγελματιών γιατρών, ο αγροτικός λαός της Βρετάνης αναζήτησε ανακούφιση από τις ασθένειές του στις ιερές κρήνες και στους παραδοσιακούς λαϊκούς θεραπευτές, όπως οι μάγισσες, οι ομοιοπαθητικοί, οι βοτανολόγοι και οι οστρακολόγοι. Τελικά, τι θα μπορούσε να κάνει η επιστήμη ενός «χαρτογιατρού» ενάντια στην ιερή δύναμη των αγίων;
Η στωική φύση του Βρετονικού χαρακτήρα τονίστηκε από τον συγγραφέα Émile Souvestre πιο έντονα όταν εξιστόρησε την επιδημία χολέρας του 1832. Ενώ οι Παριζιάνοι κατηγόρησαν την κυβέρνηση για τη δηλητηρίαση του νερού, οι Μπρετόν αποδέχτηκαν σε μεγάλο βαθμό ότι η ασθένεια ήταν μια μορφή θεϊκής τιμωρίας και φώναζαν «Ο Θεός μας άγγιξε με το δάχτυλό Του! Ο Θεός μας παρέδωσε στον Σατανά!». ακούστηκαν σε όλη την περιοχή. Αυτή η μοιρολατρική προσέγγιση σημειώθηκε από τον Thomas Adolphus Trollope στο ταξιδιωτικό του, A Summer in Brittany (1840):
«Είναι την ώρα της αρρώστιας και του θανάτου, όταν όλοι οι άνθρωποι νιώθουν περισσότερο την αναγκαιότητα της, η αναμφισβήτητη αυστηρή πίστη και η ζοφερή θρησκεία των Βρετόνων φαίνονται με τον πιο εντυπωσιακό τρόπο. Σπάνια σκέφτεται να κάνει έκκληση σε ανθρώπινη βοήθεια σε περίπτωση ασθένειας. Πριν από μερικά χρόνια, σύμφωνα με τον M. Souvestre, οι αγρότες δεν είχαν ποτέ καμία προσφυγή σε ιατρούς και, σήμερα, η εμπιστοσύνη στη χρησιμότητά τους απέχει πολύ από το να είναι γενική.
Οι πιο συνηθισμένοι και πιο αγαπημένοι πόροι είναι οι όρκοι σε κάποιον δημοφιλή άγιο, οι προσευχές και οι μάζες, μαζί με, ίσως, κάποιες παραδοσιακές θεραπείες, η αποτελεσματικότητα των οποίων συχνά υποτίθεται ότι εξαρτάται περισσότερο από χρόνους και τόπους και την τήρηση διαφόρων τελετών παρά από οποιαδήποτε εγγενή ποιότητα στο ίδιο το φάρμακο».
.
Για χιλιετίες, οι ιερές πηγές θεωρούνταν ισχυρές πηγές θεραπείας στη Βρετάνη και τέτοιες πεποιθήσεις εξακολουθούσαν να διατηρούνται ευρέως πολύ καιρό αφότου αυτές οι αρχαίες κρήνες είχαν δοθεί χριστιανική λάμψη και προστάτης άγιος. Ενώ τα νερά από όλες τις ιερές κρήνες θεωρούνταν ότι είχαν θεραπευτικές ή θεραπευτικές ιδιότητες, πολλές κρήνες και συγκεκριμένοι άγιοι πιστευόταν ότι είχαν ιδιότητες που αντιμετώπιζαν πολύ συγκεκριμένες ασθένειες από το άγχος έως τη λέπρα και ακόμη και την τρέλα. Μία από τις ιερές κρήνες που συνδέονται με τον ημι-θρυλικό Saint Diboan πιστεύεται ότι θεράπευε τις μολύνσεις του αυτιού, αλλά είναι ευρύτερα γνωστός ως «ο άγιος χωρίς βάσανα». ένας άγιος που πρέπει να επικαλεστεί για να ανακουφίσει τον πόνο και τα βάσανα των αρρώστων και του ετοιμοθάνατου. Στην κρήνη του αγίου στο Plévin, το νερό χρησιμοποιήθηκε για να προφητεύσει τη μοίρα ενός άρρωστου αγαπημένου προσώπου. αν η λεκάνη του σιντριβανιού γέμιζε ξανά αθόρυβα, ο άρρωστος θα αναρρώσει σίγουρα. Σε ακραίες περιπτώσεις, ήταν απαραίτητο να μαζευτεί νερό από το σιντριβάνι και να χυθεί πάνω στο σώμα του αρρώστου. Αυτό θα έφερνε είτε ανακούφιση είτε θάνατο, και τα δύο θα έδιναν τέλος στα βάσανα του ασθενούς.
Οι παραδοσιακοί θεραπευτές ( λουζάουερστη Βρετάνη) βρέθηκαν σε όλες σχεδόν τις κοινότητες στη Βρετάνη. μερικές φορές αρκετοί δραστηριοποιούνται στην κοινότητα και καλύπτουν μια σειρά από ειδικότητες. Για παράδειγμα, οι ντόπιες μάγισσες και οι βοτανολόγοι –δεν είναι εύκολο ή μερικές φορές ακόμη και απαραίτητο να κάνουμε σαφείς διακρίσεις μεταξύ των δύο ετικετών– παρασκεύαζαν και χορηγούσαν φάρμακα που προέρχονταν από αυτό που τώρα θα ονομάζαμε φαρμακευτικά φυτά. Αυτά αποτελούνταν ως επί το πλείστον από ένα μείγμα φλοιού, λουλουδιών, φρούτων, φύλλων, ριζών και σπόρων, αν και ζωικά προϊόντα όπως βούτυρο, αυγά, μέλι, γάλα και ακόμη και κοπριά χρησιμοποιήθηκαν επίσης μαζί με μέταλλα όπως θαλασσινό αλάτι, στυπτηρία, αντιμόνιο, μόλυβδο. , υδράργυρο και θείο. Τα ζωικά λίπη θεωρήθηκε επίσης ότι περιέχουν θεραπευτικές ιδιότητες. Για παράδειγμα, για να θεραπεύσει έναν πυρετό, το στήθος ενός ασθενούς θα τρίβονταν με το λίπος ενός γλάρου που σκοτώθηκε την Παρασκευή.
Σχεδόν για κάθε πάθηση της καθημερινής ζωής, υπήρχαν παραδοσιακές θεραπείες που από καιρό θεωρούνταν πιο αποτελεσματικές από τις ακριβές θεραπείες που συνταγογραφούσε ένας επαγγελματίας γιατρός. Στη Βρετάνη, η βρασμένη ρίζα του φυτού yellow dock χρησιμοποιήθηκε συνήθως ως καθαρτικό, καταπλάσματα από φύλλα καρυδιάς που χρησιμοποιούνται για τη θεραπεία του πονόδοντου. Το pennywort χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία των πληγών, ενώ οι μολύνσεις του αυτιού θεραπεύονταν με το χυμό ενός σπιτικού πράσου ή με την προσθήκη λίγου φρεσκοτριμμένου γάλακτος από μια θηλάζουσα μητέρα. Για να μειωθεί το πρήξιμο του σώματος, η ρίζα της σκούπας έβρασε σε νερό και έπινε. Οι πληγές στο στόμα αντιμετωπίστηκαν με την εφαρμογή του κουταλιού. Ο κοκκύτης θεωρήθηκε ότι ανακουφιζόταν με χυμό καρότου ή, σε επίμονες περιπτώσεις, το γάλα μιας λευκής φοράδας. Τα ούρα θεωρούνταν συχνά ότι αποστειρώνουν μια μικρή τομή η οποία στη συνέχεια προστατεύεται από τη λάσπη από ένα γυμνοσάλιαγκο που θα λειτουργούσε ως κολλίδιο. Ετοιμάστηκαν επίσης ξόρκια, γούρια, φυλαχτά και φακελάκια που περιείχαν κατά παραγγελία παρασκευάσματα και χορηγήθηκαν σε όσους αναζητούσαν ανακούφιση και θεραπεία.
.
Η βρετονική ύπαιθρος περιλάμβανε επίσης θεραπευτές γνωστούς ως diskanterezed (μια λέξη που είναι δύσκολο να μεταφραστεί κυριολεκτικά, αλλά σημαίνει αυτός που μπορεί να αναιρέσει ή να ξεκολλήσει/απογειωθεί). Πιστεύεται ότι μόνο τα παιδιά που γεννήθηκαν πρώτα με τα πόδια είχαν το απαραίτητο χάρισμα για να είναι δισκαντέρ και ότι μόνο ένας έμπειρος επαγγελματίας μπορούσε να προσδιορίσει ποιο παιδί ήταν άξιο να μυηθεί στα μυστήρια της τέχνης. Συχνά συμβουλεύονται για την πείρα τους στον χειρισμό καλοήθων παθήσεων, κάθε diskanterez συχνά ειδικεύεται σε περιορισμένο αριθμό παθήσεων όπως η αφαίρεση των κονδυλωμάτων ή η θεραπεία του εκζέματος.
Η θεραπεία επιτυγχανόταν με την ακριβή απαγγελία ψαλμωδιών και την εκτέλεση πολύ συγκεκριμένων χειρονομιών. Για παράδειγμα, για να θεραπεύσει το έκζεμα, ο δισκαντέρεθ απήγγειλε το εξής τρεις φορές με μια μόνο ανάσα, ενώ έκανε το σημείο του σταυρού με ένα ασημένιο νόμισμα: «Φύγε, φύγε! Αυτό δεν είναι το σπίτι σας. Ούτε εδώ ούτε πουθενά. Ανάμεσα σε εννέα θάλασσες και εννέα βουνά και εννέα βρύσες, στρίψτε βορειοδυτικά!».
Οι ασθένειες του ματιού θεωρούνταν μερικές φορές ως εκδήλωση της παρουσίας ενός κακού πνεύματος και εννέα κόκκοι αλατιού στριμώχνονταν πάνω σε ένα φύλλο παλεμού και απλώνονταν στο μικρό δάχτυλο του χεριού απέναντι από το μολυσμένο μάτι. Εάν ένα παιδί εμφανιζόταν αναιμικό, το diskanterez θα κυνηγούσε για σημάδια στο περίγραμμα του κεφαλιού του βρέφους, ερεύνοντας το fontanel ή το μαλακό σημείο για επιβεβαίωση του klenved ar penn (κυριολεκτικά, μια ασθένεια του κεφαλιού). Ένα απότομο τράβηγμα των μαλλιών και το fontanel διερευνήθηκαν ξανά, η θεραπεία επαναλήφθηκε μέχρι το diskanterezέκρινε ότι το κακό είχε εκδιωχθεί. Μια άλλη θεραπεία που αφορούσε ένα φαινομενικά άσχετο μέρος του σώματος αφορούσε παθήσεις όπως οι ρευματισμοί ή η ουρική αρθρίτιδα. η μαλακή υπερώα χαράχθηκε και ένα κομμάτι βλεννογόνου βλεννογόνου σκίστηκε πριν ο ασθενής κάνει γαργάρες με αλατόνερο.
Το diskanterez δεν κλήθηκε επιπόλαια ή για θέματα που αφορούσαν τον τοκετό - εκτός εάν υπήρχαν σοβαρές επιπλοκές. Διαφορετικά, οι ηλικιωμένες γυναίκες της κοινότητας λειτουργούσαν ως μαίες και σύμβουλοι για την υγεία των παιδιών. Οι περισσότερες γυναίκες προτιμούν τη συμβουλή έμπειρων μητέρων που είναι γνωστές τους παρά γιατρούς και χειρουργούς των οποίων οι θεωρητικές συμβουλές υγειονομικής περίθαλψης συχνά οδηγούσαν σε θνησιμότητα για βρέφη και μητέρες.
.
Ο Pierre-Jakez Hélias μας λέει στα απομνημονεύματα της ζωής του στην αγροτική Βρετάνη μεταξύ των Παγκοσμίων Πολέμων (The Horse of Pride, 1975) ότι « Με τους ιερούς θεραπευτές, πρέπει να πιστέψετε, εννοείται αλλιώς δεν αξίζει τον κόπο. Τα προσχήματα και οι φόρμουλες των «παλιών κουτσομπολιού» και των «πωλητών υγείας» δεν είναι τίποτε άλλο από δεισιδαιμονία ή άχρηστη μαγεία, αλλά τίποτα δεν σας εμποδίζει να πάτε να το δείτε, έστω και μόνο για γέλιο. Και το γέλιο είναι πάντα καλό. Οι bonesetters ξέρουν τη δουλειά τους και την κάνουν καλά αν είναι αρκετά λογικοί. "
Ένας άλλος θεραπευτής που βρέθηκε στις περισσότερες τοποθεσίες ήταν ο οστικός, ο οποίος θα ζητούσε τη γνώμη του για ένα ευρύτερο φάσμα θεμάτων, όπως πόνους στο στομάχι, πονοκεφάλους, προβλήματα καρδιάς και κυκλοφορίας, παρά απλά για τα οστά. Χρειαζόταν ένας ορισμένος βαθμός σωματικής δύναμης για να είναι ένας επιτυχημένος οστίτης και μετά τις μεταρρυθμίσεις που θεσπίστηκαν το 1803, οι περισσότεροι είχαν μια επίσημη κύρια ή δευτερεύουσα απασχόληση για να τους προστατεύσουν από τις κατηγορίες της παράνομης άσκησης της ιατρικής. Όπως υποδηλώνει το όνομα, οι οστολόγοι ήταν έμπειροι στην επανατοποθέτηση σπασμένων οστών και αντιμετώπιζαν κάθε είδους κατάγματα, εξαρθρήματα και διαστρέμματα. χειρισμός των οστών, των αρθρώσεων και των μυών για να θεραπεύσει τους άρρωστους της γειτονιάς σε τιμές που ήταν προσιτές.
.
«Για σπασμένα άκρα, καταπονήσεις, διαστρέμματα, προτιμούμε να πάμε σε έναν επιδιορθωτή οστών. Στο καντόνι, υπάρχουν αρκετοί, λίγο πολύ δηλωμένοι. Γενικά είναι μυλωνάδες. Αυτοί οι άνθρωποι, των οποίων η δουλειά είναι να μεταφέρουν πολύ βαριές σακούλες με σιτηρά, ξέρουν από πατέρα σε γιο πώς να επαναφέρουν τα κόκαλα και τους μύες στη θέση τους. Όταν δεν τα καταφέρνουν, πρέπει να ανέβεις σε ένα charabanc για να πας στο Quimper μια μέρα δίκαιη. Εκεί, γύρω από την Place des Chevaux Gras, έξω από τα τείχη της παλιάς πόλης, δύο-τρεις διάσημοι κομματιάρηδες υποδέχονται τους ακρωτηριασμένους στα πίσω δωμάτια των καφενείων. Δεν χάνουν ποτέ σουτ». Pierre-Jakez Hélias (The Horse of Pride, 1975).
Ο συγγραφέας και φωτογράφος Charles Géniaux περιέγραψε μερικές από τις συναντήσεις του με οστεοθέτες στην Άνω Βρετάνη στα έργα La Vieille France (1903) και La Bretagne Vivante (1912) και παρέχουν μια ενδιαφέρουσα εικόνα για την τέχνη του οστεοθέτη:
«Ο οστεολόγος του Saint-Gourlay.. κληρονόμησε την πρακτική του από τη μητέρα του… κερδίζει τους άλλους για δύο ειδικότητες: τη θεραπεία των ανοϊκών και τη φροντίδα της καρδιάς. Οι γονείς ενός ανόητου τον οδηγούν στο οστεοφυλάκιο για θεραπεία. Με ένα ξύλινο ραβδί χτυπά το στόμιο και μετά τα πλαϊνά τοιχώματα του κρανίου, μέχρι ο ασθενής να ουρλιάζει. Αυτή τη στιγμή δήλωσε ότι βρήκε την βλάβη και οχυρωμένος από αυτό το αποτέλεσμα έβρεξε τον άτυχο με άφθονο νερό. Τέλος οι γονείς θα πρέπει να εφαρμόσουν καταπλάσματα στο άρρωστο μέρος».
.
«Θα σας παρουσιάσω έναν καλοσυνθέτη που λέγεται Josso, ή πιο σωστά, Big Josso, όπως συνήθως τον λένε. Ο Big Josso δεν είναι μόνο οικοδόμος αλλά και κηπουρός και ιδιοκτήτης πανδοχείου και θα δούλευε μόνο για αξιόπιστους αγρότες της περιοχής. Συνήθως, ο πελάτης μπαίνει στο μπαρ του και αρχίζουν να μιλάνε μαζί. Ο πελάτης παραπονιέται για την πάθησή του και σε αυτή την περίπτωση έπεσε από το πατάρι.
.
Ο Josso προτείνει να βοηθήσει και πάνε και οι δύο όπου είναι σίγουροι ότι κανείς δεν θα τους ενοχλήσει. Η επέμβαση ξεκινά, ο οστίτης αισθάνεται την επώδυνη περιοχή. Τις περισσότερες φορές, το οστεοθέτη μπορεί να λειτουργεί μόνο του, αλλά μπορεί να είναι πιο περίπλοκο: Τρεις ή τέσσερις ισχυροί άνδρες καλούνται για βοήθεια. Δύο από αυτά λαμβάνουν οδηγίες να τραβούν όσο πιο δυνατά μπορούν ενώ ο άλλος εμποδίζει το σώμα να κινηθεί χρησιμοποιώντας ένα μεγάλο πανί. Την ίδια στιγμή, ο Big Josso τοποθετεί το κόκκαλο στο σωστό μέρος.»
«Ένας αγρότης αναζητά θεραπεία για πόνο στα νεφρά. Χωρίς να κουνηθεί, ο μεγάλος Josso τον έβαλε να καθίσει καβάλα σε μια καρέκλα, και βάζοντας το γόνατό του στη σπονδυλική στήλη του ασθενή και πιάνοντάς τον δυνατά με τα χέρια του σταυρωμένα στο στήθος του, έστριψε προς τα πίσω, μειώνοντας την οσφυϊκή μοίρα με μια προσπάθεια προς την αντίθετη κατεύθυνση. .»
.
Στην επαρχία της Βρετάνης, οι οστεοθέτες και άλλοι παραδοσιακοί θεραπευτές κάλυπταν το κενό που δημιουργήθηκε από τη σοβαρή έλλειψη επαγγελματιών γιατρών. απολάμβαναν την εμπιστοσύνη και την υποστήριξη του τοπικού πληθυσμού. Δεν ήταν περιφερειακές φιγούρες που λειτουργούσαν στο περιθώριο της κοινωνίας, αλλά βασικό μέρος αυτής της κοινωνίας.
Το 1951, μετά από πιέσεις από τοπικούς γιατρούς, ένας επιτυχημένος οστολόγος και μυλωνάς από το Landrévarzec διώχθηκε για παράνομη άσκηση της ιατρικής. Ένας επαγγελματίας με κάποια φήμη, έκανε διαβουλεύσεις στο μύλο του, αλλά έκανε επίσης εβδομαδιαίες χειρουργικές επεμβάσεις στις κοντινές πόλεις Douarnenez και Quimper. Κατά τη διάρκεια της δίκης του, δεκάδες κατέθεσαν εκ μέρους του και αναφορές αναφέρουν ότι υπήρχαν έως και χίλιοι διαδηλωτές έξω από το δικαστικό μέγαρο που ζητούσαν την αθώωσή του. Κρίθηκε ένοχος και του επιβλήθηκε πρόστιμο και στη συνέχεια μεταφέρθηκε από υποστηρικτές στην πόλη θριαμβευτικά.
Δεν ήταν ασυνήθιστο για το επαγγελματικό ιατρικό επάγγελμα να πιέζει για τη δίωξη παραδοσιακών θεραπευτών, όπως οι οστρακιστές, τους οποίους θεωρούσαν αμόρφωτους και επομένως επικίνδυνους, αθέμιτους ανταγωνισμούς. Σε παλαιότερες εποχές, υπήρχε ένα βαθύ παράδοξο. οι γιατροί ισχυρίστηκαν ότι δεν μπορούσαν να εγκατασταθούν στην ύπαιθρο λόγω του αθέμιτου ανταγωνισμού από τους θεραπευτές, αλλά επειδή οι γιατροί ήταν λίγοι, οι ντόπιοι δεν είχαν άλλη εναλλακτική από το να συμβουλευτούν τους θεραπευτές.
Το φάσμα και οι ειδικότητες αυτών των παραδοσιακών λαϊκών θεραπευτών ήταν, και σε κάποιο βαθμό, παραμένει, πολύ ευρύ. Εκτός από τους ομοιοπαθητικούς, τους βοτανολόγους, τους δισκαντερέζους και τους οστεοθεραπευτές, υπήρχαν και οι προμηθευτές που έβρεχαν για διάφορα ζητήματα που σχετίζονται με την υγεία. Μπανταγιστές που ισχυρίζονταν ότι θεραπεύουν κήλες και ρευματισμούς με επιδέσμους. ανυψωτικά στομάχου που έδρασαν στα σπλάχνα. πυροσβέστες που θεράπευαν εγκαύματα αλλά κλήθηκαν επίσης να ανακόψουν την αιμορραγία και να μειώσουν τον πόνο. Υπήρχαν ακόμη και θεραπευτές γνωστοί ως uromantesπου μελέτησε τα ούρα ενός ατόμου προκειμένου να ανιχνεύσει ίχνη ασθενειών όπως ο διαβήτης ή οι νεφρικές διαταραχές. Τα χαρίσματα που ισχυρίζονταν ότι κατέχουν αυτοί οι θεραπευτές ήταν, από τη φύση τους, δύσκολο να προσδιοριστούν και ακόμη πιο δύσκολο να αποδειχθούν εμπειρικά από την επιστήμη. Όποια κι αν ήταν η πηγή της νομιμότητας των θεραπευτών, οι αγωνίες και οι δεισιδαιμονίες της βρετονικής υπαίθρου ήταν επομένως γόνιμο έδαφος για τον τσαρλατάνο.
.
Σε πολλές χώρες, αυτές οι παραδοσιακές θεραπευτικές πρακτικές ρυθμίζονται, αλλά στη Γαλλία, το πλαίσιο είναι μάλλον ασαφές. Επισήμως, οι θεραπευτές δεν επιτρέπεται να ασκούν το επάγγελμα και, όπως οι χθεσινοί προκάτοχοί τους, κινδυνεύουν να κατηγορηθούν για παράνομη άσκηση της ιατρικής. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές γκρίζες ζώνες και υπάρχει σημαντικός βαθμός επίσημης ανοχής. Ο βελονισμός, η ομοιοπαθητική και η φυσιοπαθητική είναι επίσημα αναγνωρισμένοι και πιθανώς οι πιο συχνά συμβουλευόμενοι τύποι εναλλακτικής θεραπείας, αλλά υπάρχουν επίσης πολλοί άλλοι δημοφιλείς μη βιοϊατρικοί επαγγελματίες, όπως magnétiseurs (μαγνητιστές), radiesthésistes (dowsers), ιριδολόγοι και αρωματοθεραπευτές. Επιπλέον, δεν είναι ασυνήθιστο να βρείτε έναν μαγνητιστή που είναι επίσης ραδιαισθητικός ή οστικός, μερικές φορές επαναλαμβανόμενος ως οστεοπαθητικός ή χειροπράκτης.
Σήμερα, πάνω από 400 διαφορετικές εναλλακτικές ιατρικές πρακτικές είναι διαθέσιμες σε όλη τη Γαλλία και έχει υπολογιστεί ότι τέσσερις στους δέκα Γάλλους καταφεύγουν σε εναλλακτικές πρακτικές, ακόμη και μόνο για να αποκτήσουν μια δεύτερη γνώμη μετά από επίσκεψη σε γιατρό. Ενώ το ιατρικό επάγγελμα μπορεί να συνοφρυώνεται με τη συνεχιζόμενη δημοτικότητα των πρακτικών που θα μπορούσε να αναμενόταν να μειωθούν με την πρόοδο στην υγειονομική περίθαλψη του 21ου αιώνα, είναι ίσως ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο τοπικός Χρυσός Οδηγός καταγράφει 580 Γενικούς Ιατρούς και 360 Οστεονόμους που δραστηριοποιούνται σήμερα.
