Μερικά αθλήματα από προηγούμενες εποχές

 Μερικά αθλήματα από προηγούμενες εποχές

Με τις ώρες εργασίας που παραδοσιακά ευθυγραμμίζονται με τις ώρες της ημέρας, ο διαθέσιμος χρόνος για χόμπι και αθλήματα ήταν, στην καλύτερη περίπτωση, περιορισμένος στους Βρετόνους αγρότες των περασμένων ημερών. Αυτή η στενή ευκαιρία περιορίστηκε περαιτέρω από τη συχνά απομονωμένη φύση των αγροτικών κατοικιών και την κακή υποδομή μεταφορών που συνέδεε τις κοινότητες. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι εκμεταλλεύτηκαν πλήρως τις ευκαιρίες που προσφέρουν οι μεγάλες κοινοτικές εκδηλώσεις και γιορτές, όπως γάμοι, συγχωροχάρτια αγίων και τριμηνιαίες αγορές, για να διασκεδάσουν με ανταγωνιστικά αθλήματα και παιχνίδια δύναμης και ικανότητας.

Δεν προτείνω να αναφέρω λεπτομερώς όλα τα υπαίθρια αθλήματα που κάποτε ήταν τόσο δημοφιλή σε όλη την αγροτική Βρετάνη. πολλά από τα παλιά αγαπημένα, όπως οι ιπποδρομίες και το κυνήγι, παραμένουν διαδεδομένα και ελάχιστα έχουν αλλάξει μέχρι σήμερα. Άλλα, όπως οι τοπικές εκδόσεις shuffleboard, boules, bowls and skittles ή tug-o-war ήταν αρκετά παρόμοια με παιχνίδια γνωστά σε άλλα μέρη της Ευρώπης για να μην αντέχουν λεπτομέρειες εδώ. Αντίθετα, σκοπεύω να ρίξω μια γρήγορη ματιά σε μερικά από τα σαφώς Βρετονικά παιχνίδια που σημειώθηκαν κάποτε εδώ.

.

Όπως και σε άλλα μέρη του κόσμου, τα παιχνίδια που παίζουν τα παιδιά εδώ μπορεί μερικές φορές να θεωρηθούν ως τα πρώτα βήματα προς τα παιχνίδια που απολαμβάνουν στη συνέχεια οι ενήλικες. Πολλά παιχνίδια με υποβλητικά ονόματα όπως ο Λύκος και το Πρόβατο ή το Λευκό Περιστέρι περιλάμβαναν κάποιας μορφής επίθεση, συνήθως με ένα κουρέλι με κόμπους, μια έντονη καταδίωξη και το έπαθλο της σύλληψης. Ομοίως, το παιχνίδι του Ar Baloten περιλάμβανε έναν κυνηγό που προσπαθούσε να χτυπήσει τους άλλους παίκτες με μια μπάλα από κουρέλια. Ο κυνηγός θα μπορούσε να εκθρονιστεί και να γίνει γρήγορα ο κυνηγημένος αν κάποιος άλλος παίκτης κατάφερνε να τον χτυπήσει με μια γρήγορα μαζεμένη μπάλα. Παραλλαγές αυτού του παιχνιδιού βρίσκονται σε λογαριασμούς από διάφορες περιοχές σε ολόκληρη τη Βρετάνη. οι περισσότεροι εκφράζουν τις ίδιες ανησυχίες ότι η μπάλα ήταν συχνά γεμάτη με σκληρότερες ουσίες από κουρέλια.

Στα απομνημονεύματά του για τη ζωή σε ένα βρετονικό χωριό μεταξύ των δύο παγκόσμιων πολέμων, ο Βρετόνος συγγραφέας Pierre-Jakez Hélias αφηγείται σκληρές μάχες μεταξύ των παιδιών που ζούσαν στην κορυφή της πόλης εναντίον εκείνων που ζούσαν στο κάτω άκρο. Αυτή η φυλετική αντιπαλότητα ήταν ένα βασικό συστατικό της ψυχής , ένα πολύ χαλαρά δομημένο παιχνίδι πλήρους επαφής παρόμοιο με ένα υβρίδιο χάντμπολ και ποδοσφαίρου ράγκμπι που συχνά έβαζε τους άντρες ενός χωριού εναντίον ενός άλλου, την εκκλησία μιας εκκλησίας με μια άλλη ή ακόμα και απλώς παντρεμένους εναντίον των ανύπαντρων.

.

Η ψυχή ήταν μια μεγάλη δερμάτινη μπάλα γεμάτη με πίτουρο, αλλά μερικές φορές από μασίφ ξύλο για την οποία οι αντίπαλοι παίκτες πάλευαν. η μπάλα να πετιέται με το χέρι ή να κλωτσηθεί από το πόδι μέχρι να μεταφερθεί στο έδαφος του αντιπάλου ή σε ένα καθορισμένο ορόσημο, όπως ένα ερείπιο ή μια λίμνη. Το παιχνίδι παιζόταν σε μια πολύ μεγάλη έκταση γης, που συχνά κάλυπτε πολλά πρωταθλήματα, και ομάδες περίπου εκατό ανδρών έπαιζαν όλη την ημέρα. Ενώ η μπάλα και το παιχνίδι ήταν γνωστά ως soule στο Gallo που μιλούσε ανατολικά της περιοχής, στη δυτική Βρετάνη ήταν γνωστό ως mellat από τη βρετονική λέξη για μπάλα, mell .

Το παιχνίδι έχει μαρτυρηθεί στη Βρετάνη από τον Μεσαίωνα, αλλά ορισμένοι λεξικογράφοι των αρχών του 18ου αιώνα υποστήριξαν ότι το παιχνίδι χρονολογείται από την αρχαιότητα, με το παιχνίδι να έχει εφευρεθεί από τους αρχαίους Κέλτες για να τιμήσουν τον Ήλιο, προς τον οποίο ρίχνει κανείς την ψυχή . Δεν φαίνεται να υπάρχει πραγματική βάση για αυτήν την πρόταση εκτός από την επιφανειακή ομοιότητα μεταξύ soule και της λατινικής λέξης για τον ήλιο, sul . Άλλοι από τότε υποστήριξαν ότι η λέξη προέρχεται από τη λατινική λέξη solea , που σημαίνει σανδάλι. Είναι απίθανο να γνωρίζουμε ποτέ με βεβαιότητα, αλλά γνωρίζουμε ότι παρόμοια παιχνίδια σημειώθηκαν επίσης στη γειτονική Νορμανδία.

.

Σύμφωνα με μια σειρά από αναφορές του 17ου και 18ου αιώνα , φαίνεται ότι στη Βρετάνη, ο ρόλος της έναρξης του παιχνιδιού επιφυλάχθηκε στον άρχοντα του αρχοντικού. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η μπάλα παρουσιαζόταν πανηγυρικά στον τοπικό άρχοντα από έναν από τους υποτελείς του είτε στην αρχή είτε στο τέλος του έτους ή σε κάποια άλλη ημερομηνία που καθορίζεται από το τοπικό έθιμο. Αν και ορισμένοι αγώνες ήταν βιαστικά οργανωμένοι για να συμπέσουν με μια γαμήλια γιορτή, οι περισσότεροι ήταν προγραμματισμένοι διαγωνισμοί που ευθυγραμμίζονται με το κέφι που ακολούθησε τη χάρη των θρησκευτικών αγίων ή ευοίωνες εκκλησιαστικές γιορτές όπως το Mardi-Gras. προς μεγάλη απογοήτευση των ντόπιων ιερέων.

Η βία που διαπότισε το παιχνίδι ήταν ανήσυχος σε ορισμένους και το 1440 ο Επίσκοπος του Τρεγκιέ εξέδωσε ένα καταστατικό που δηλώνει ότι: «τα επικίνδυνα και ολέθρια παιχνίδια πρέπει να απαγορεύονται λόγω μίσους, μνησικακίας και εχθρότητας που, κάτω από το πέπλο μιας ψυχαγωγικής απόλαυσης, συσσωρεύονται σε πολλές καρδιές και των οποίων μια καταστροφική περίσταση ανακαλύπτει το δηλητήριο. Από αναφορές άξιων πιστών μάθαμε ότι σε ορισμένες ενορίες και σε άλλα μέρη που υπάγονται στη δικαιοδοσία μας, ότι τις γιορτές και τις αργίες, πολλά χρόνια πίσω, παίχτηκε ένα συγκεκριμένο παιχνίδι. ένα πολύ ολέθριο και επικίνδυνο παιχνίδι που ονομάζεται mellatστη χυδαία γλώσσα. Ήδη υπήρξαν πολλές αγανακτήσεις και είναι σαφές ότι θα προκύψουν ακόμη πιο σοβαρά σκάνδαλα στο μέλλον, εάν δεν καταφύγουμε στη σωστή λύση. Γι' αυτό απαγορεύουμε αυτό το επικίνδυνο και σκανδαλώδες παιχνίδι και δηλώνουμε υπόχρεους σε ποινή αφορισμού και πρόστιμο εκατό σόους όσους από τους μητροπολίτες μας, ανεξαρτήτως βαθμού ή κατάστασής τους, έχουν το θράσος να παίξουν αυτό το παιχνίδι».

.

Περιττό να πούμε ότι τα παιχνίδια συνεχίστηκαν όπως και οι θάνατοι και οι μόνιμες αναπηρίες που προέκυψαν. Ένας αξιοσημείωτος ανταγωνισμός στο Pont-l'Abbé στα τέλη του 18ου αιώνα αναφέρθηκε ότι είχε ως αποτέλεσμα το θάνατο περισσότερων από πενήντα ανδρών. Τέτοιες μαζικές εκδηλώσεις δημόσιας αταξίας υποκίνησαν τις αρχές να καταστείλουν αυτά τα παιχνίδια. πρώτα με κίνητρα, όπως το 1773 όταν ο Δούκας του Ρόχαν, του οποίου η σενεσχάλ παραδοσιακά ξεκίνησε τους δημοφιλείς αγώνες στην κεντρική πόλη του Ποντιβί, σταμάτησε να απονέμει χρηματικά έπαθλα στη νικήτρια ομάδα. Αργότερα, με επίσημο διάταγμα, όταν, το 1819, η τοπική διοίκηση απαγόρευσε όλα τα παιχνίδια ψυχής σε όλη την περιοχή του Pontivy.

Οι παλιές συνήθειες σαφώς πέθαναν και τα παιχνίδια συνέχισαν να παίζονται στην περιοχή Morbihan παρά την επίσημη απαγόρευση. Γράφοντας στο βιβλίο του The Last Bretons (1836), ο Βρετόνος συγγραφέας Émile Souvestre περιέγραψε: «Η Soule, στο Morbihan, δεν είναι μια συνηθισμένη διασκέδαση. Είναι ένα καυτό και δραματικό παιχνίδι, όπου παλεύουμε και πνιγόμαστε. ένα παιχνίδι που σας επιτρέπει να σκοτώσετε έναν εχθρό, χωρίς να εγκαταλείψετε το Πάσχα σας, με την προϋπόθεση ότι θα φροντίσετε να τον χτυπήσετε σαν τυχαία και με μια ατυχία. Είναι μια ημέρα ολομέλειας που δίνεται στη δολοφονία και ποιος δεν έχει κάποιον να σκοτώσει, όπως μου είπε κάποτε ένας από τους πιο διάσημους ψυχολόγους».

.

«Όταν έχει οριστεί η μέρα και ο τόπος μιας ψυχής, βλέπεις γέρους, γυναίκες και παιδιά να τρέχουν από όλες τις πλευρές, ανυπόμονα για ένα τέτοιο θέαμα». Ένα θέαμα που αφηγήθηκε ο Σουβέστρε πιο έντονα: «Σύντομα το αίμα ρέει και σε αυτό το θέαμα μια ξέφρενη μέθη κυριεύει τις ψυχές. Ένα κτηνώδες ένστικτο φαίνεται να ξυπνά στις καρδιές αυτών των ανδρών. η δίψα για φόνο τους πιάνει από το λαιμό, τους σπρώχνει και τους τυφλώνει. Συγχωνεύονται, συνωστίζονται, στρίβουν το ένα πάνω στο άλλο. σε μια στιγμή, οι μαχητές σχηματίζουν ένα ενιαίο κινούμενο μπλοκ, πάνω από το οποίο βλέπουμε τα χέρια να ανεβαίνουν και να πέφτουν ασταμάτητα, σαν τα σφυριά μιας χαρτοποιίας. Από καιρό σε καιρό, χλωμά ή μαυρισμένα πρόσωπα εμφανίζονται, εξαφανίζονται, μετά σηκώνονται ματωμένα και στίγματα από χτυπήματα. Καθώς αναδεύεται αυτή η παράξενη μάζα, τη βλέπουμε να λιώνει και να μειώνεται επειδή οι πιο αδύναμοι πέφτουν και ο αγώνας συνεχίζεται πάνω από τα σώματά τους. Τέλος, οι τελευταίοι μαχητές και από τις δύο πλευρές παραμένουν πρόσωπο με πρόσωπο, μισοπεθαμένοι από την κούραση και την ταλαιπωρία. Τότε εναπόκειται σε αυτόν που έχει διατηρήσει κάποιο σθένος να δραπετεύσει με την ψυχή του».

Μια νέα απαγορευτική διαταγή εκδόθηκε το 1848, αλλά φαίνεται ότι οι αγώνες συνεχίστηκαν πεισματικά καθώς ένα άλλο διάταγμα που απαγόρευε το παιχνίδι ως απειλή για τη δημόσια τάξη εκδόθηκε το 1857. Αυτό το τελευταίο διάταγμα φαίνεται να έβαλε ένα λαϊκό τέλος στο παιχνίδι αλλά, σε γενικές γραμμές πιθανότατα, απλώς το οδήγησε υπόγεια. Τον Ιούνιο του 1888, μια εφημερίδα δημοσίευσε μια αναφορά περίπου πεντακόσιων ανδρών που ανήκαν στις ενορίες που περιβάλλουν το χωριό Saint-Caradec στην κεντρική Βρετάνη, που μάχονταν πικρά για μια ψυχή . Μέχρι και τον Φεβρουάριο του 1912, οι αγώνες εξακολουθούσαν να αναφέρονται τη Δευτέρα του Πάσχα σε ένα ρεικότοπο έξω από το Locmalo. ένα χωριό σε απόσταση 22 χιλιομέτρων (14 μίλια) τόσο από το Pontivy όσο και από το Saint-Caradec.

.

Η βρετονική πάλη, γνωστή ως gouren , είναι ένα άλλο άθλημα που έχει πιστοποιηθεί από τον Μεσαίωνα και στο οποίο μερικοί άνθρωποι προσπάθησαν να προσδώσουν πολύ παλαιότερες καταβολές. υποδηλώνοντας μάλιστα ότι η πάλη είναι συμβολική του αγώνα μεταξύ Κέλτων και Σαξόνων που οδήγησε στην ίδρυση της Βρετάνης. Στο gouren , οι αγωνιζόμενοι μπορούσαν να πολεμήσουν μόνο ενώ στέκονταν όρθιοι και τα χέρια επιτρέπονταν μόνο πάνω από τη ζώνη του αντιπάλου. Όπως το άθλημα της άρσης πόλων, ήταν τόσο δοκιμασία ισορροπίας και ευκινησίας όσο και δύναμης.

Άλλα αθλήματα, συχνά παραδοσιακά συνδεδεμένα με τις ημέρες μεταξύ της Καθαράς Κυριακής και του Mardi-Gras, ήταν κάποτε δημοφιλή σε όλη τη Βρετάνη. Μερικά ήταν αρκετά καλοήθη, όπως η προσπάθεια να φάνε λουκάνικα που αιωρούνται από μια γραμμή. άλλα ήταν λιγότερο, όπως η προσπάθεια αφαίρεσης του κεφαλιού μιας ζωντανής χήνας που κρεμόταν από τη γραμμή με ένα μόνο χτύπημα ενώ περνούσε έφιππος ή ισορροπούσε στο πίσω μέρος ενός κάρου. Ένα παιχνίδι γνωστό ως Russian Bucket ήταν επίσης αρκετά δημοφιλές. Σε αυτό, μια μπανιέρα με νερό ή περισσότερες επιβλαβείς ουσίες αναρτήθηκε από μια γραμμή πάνω από το δρόμο. Η βάση της μπανιέρας ήταν τρυπημένη με μια τρύπα και ήταν απαραίτητο για τους παίκτες να περάσουν μια ξύλινη λόγχη μέσα από αυτήν την τρύπα ενώ ισορροπούσαν σε ένα καροτσάκι που τραβούσε το χέρι. Εάν ο στόχος αποτύχει, η μπανιέρα θα ανατραπεί. διαχέοντας το περιεχόμενό του σε όλο τον ανταγωνιστή.

.

Στη βόρεια πόλη Guerlesquin, στο Mardi-Gras, οι άνδρες της πόλης εξακολουθούν να παίζουν ένα παιχνίδι γνωστό ως Bouloù Pok . Εδώ, οι άνδρες χωρίζονται σε δύο ομάδες ανάλογα με το αν ζουν βόρεια ή νότια της πλατείας της πόλης. Το παιχνίδι, το οποίο διαρκεί όλη την ημέρα, είναι μοναδικό στην πόλη και περιγράφεται καλύτερα ως μια διασταύρωση μπολ και shuffleboard. οι συμμετέχοντες πρέπει να ρίξουν το bouloù –ένας σκαλιστός ημικύλινδρος από σκληρό ξύλο με μολύβδινο πυρήνα– όσο το δυνατόν πιο κοντά στο mestr , μια ξύλινη μπάλα τοποθετημένη στον αγωνιστικό χώρο. Ένα φύλλο δάφνης παρουσιάζεται σε κάθε παίκτη της νικήτριας ομάδας μαζί με τον περίφημο τίτλο του «Παγκοσμίου Πρωταθλητή». Η προέλευση αυτού του παιχνιδιού έχει πλέον χαθεί, αλλά η τοπική παράδοση ισχυρίζεται ότι ο διαγωνισμός επινοήθηκε από τον ιερέα της ενορίας τον 17οαιώνα προκειμένου να περιορίσει τα πιο επιθετικά αθλήματα με τα οποία ασχολούνταν μέχρι τώρα οι άνδρες ενορίτες του.

Ένα άλλοτε δημοφιλές παιχνίδι που σημειώθηκε στην ανατολική πόλη Bécherel έλαβε χώρα τα απογεύματα της Κυριακής. Εδώ, μια πάπια ή ένα κουνέλι θάβονταν έτσι ώστε να φαίνεται μόνο το κεφάλι του πάνω από το έδαφος, ενώ οι αγωνιζόμενοι είχαν δεμένα τα μάτια και τους ζητούσαν να σταθούν περίπου είκοσι με τριάντα μέτρα μακριά. Οπλισμένος με ένα δρεπάνι, ο συναγωνιστής προσπάθησε να κόψει το κεφάλι του θηρίου. Εάν δεν κατάφερνε να δώσει ένα θανατηφόρο χτύπημα, τη θέση του έπαιρνε ένας άλλος αγωνιζόμενος και το θλιβερό θέαμα επαναλαμβανόταν μέχρι τον βέβαιο θάνατο του θηρίου του οποίου το σώμα ο νικητής διεκδίκησε ως έπαθλό του.

.

Πολλές πόλεις σε όλη τη Βρετάνη είχαν κάποτε το δικαίωμα να διοργανώνουν τουρνουά σκοποβολής. μια παράδοση που χρονολογείται από μια σειρά διαταγμάτων που εκδόθηκαν από τον Δούκα της Βρετάνης στις αρχές της δεκαετίας του 1480 σε μια προσπάθεια να εφαρμόσει μερικά από τα διδάγματα που αντλήθηκαν από τον Εκατονταετή Πόλεμο, συγκεκριμένα τη σημασία της εξασφάλισης ότι οι υπήκοοί του ασκούνταν αρκετά πυροβολώντας έτσι ώστε να μπορέσουν να υπερασπιστούν τις πόλεις τους μέχρι να ενισχυθούν από τον στρατό.

Γενικά, αυτοί οι αγώνες σκοποβολής διοργανώνονταν σε ετήσια βάση, αν και η ακριβής ημερομηνία διέφερε από τόπο σε τόπο. στο Bain της ανατολικής Βρετάνης η εκδήλωση πραγματοποιήθηκε στην εορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου (15 Αυγούστου) αλλά στο Guingamp, στη δυτική Βρετάνη, ευνοήθηκε η κινητή εορτή της Πεντηκοστής. Αυτά τα γεγονότα έγιναν ευρέως γνωστά ως τουρνουά Papegai . Το όνομα προέρχεται από τη γαλλική λέξη για τον παπαγάλο και δόθηκε στον ξύλινο στόχο, που είχε τη μορφή περιστεριού ή άλλου πουλιού, που ήταν κολλημένος στην κορυφή ενός πολύ ψηλού στύλου. Οι διαγωνιζόμενοι έπρεπε αρχικά να καταστρέψουν τον στόχο από απόσταση έως και πενήντα μέτρων με βέλη που εκτοξεύονταν από τόξο, αν και αργότερα χρησιμοποιήθηκαν βαλλίστρες και στολίδια.

.

Τέτοια τουρνουά φαίνεται να ήταν δημοφιλή τόσο στους διαγωνιζόμενους όσο και στους θεατές, καθώς πολλές αφηγήσεις μιλούν για μια ατμόσφαιρα σαν το καρναβάλι που επικρατεί με θορυβώδη πλήθη, διασκεδαστές και σκηνές που πωλούν φαγητό και μηλίτη. Μερικές φορές, ο στύλος υψωνόταν ακριβώς έξω από την πόλη, αλλά μερικές πόλεις διοργάνωσαν το γεγονός εντός των τειχών της πόλης και στο Montfort-sur-Meu ο πόλος ήταν ακόμη και στερεωμένος στο φυλάκιο του κάστρου.

Ο νικητής τέτοιων τουρνουά γιορταζόταν δημόσια και του απονεμήθηκαν τίτλοι όπως «Βασιλιάς των Παπεγαίων» ή «Άρχοντας του Τόξου» πριν οδηγηθεί σε μια γιορτή προς τιμήν του σε μια μεγαλειώδη, αν και ταραχώδη πομπή, από προηγούμενους νικητές, άρχοντες, ιερείς. , οπλίτες, έμποροι και επαίτες. Μερικοί διαγωνισμοί πρόσφεραν επίσης γενναιόδωρες απτές ανταμοιβές. Στον νικητή της διοργάνωσης Guingamp χορηγήθηκαν 25 βαρέλια κρασί που μπορούσε να πουλήσει χωρίς περιορισμούς ή φόρους, το προνόμιο να ηγείται των εταιρειών τοξότων και arquebusiers στις πομπές Corpus Christi και να προεδρεύει στο τουρνουά Papegai του επόμενου έτους .

.

Με την κατάργηση τέτοιων τουρνουά σε όλες τις επαρχίες της Γαλλίας το 1770, ορισμένες πόλεις προσπάθησαν να γεμίσουν το ημερολόγιο με άλλα δημόσια θεάματα δεξιοτεχνίας. Δυστυχώς, αυτή που σημειώθηκε στην πόλη Bain-de-Bretagne ήταν μια υπόθεση που δεν εξετάστηκε καλά. Εδώ, μια χήνα κρεμάστηκε από τα πόδια της από τα κλαδιά μιας μηλιάς και οι διαγωνιζόμενοι με δεμένα μάτια, οπλισμένοι με μια σπάθη, περιστράφηκαν αρκετές φορές πριν χρειαστεί να προχωρήσουν και να κόψουν το κεφάλι του πουλιού. Όπως μπορεί να φανταστεί κανείς, η άτυχη χήνα υπέστη συνήθως μεγάλα μαρτύρια πριν κοπεί τελείως το κεφάλι της. Ο διαγωνιζόμενος που κατάφερε να πετύχει το τελευταίο αποκεφαλιστικό χτύπημα κρίθηκε νικητής. Ευτυχώς, αυτό το βάρβαρο «άθλημα» δεν κράτησε πολύ τον 19ο αιώνα .

Φαίνεται από τα λίγα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω ότι το έθιμο και η μόδα, σε αντίθεση με την επίσημη ή την εκκλησιαστική κύρωση, υπαγόρευαν τη μακροζωία των δημοφιλών αναψυχών που απολάμβαναν οι κάτοικοι της αγροτικής Βρετάνης. Με την πάροδο του χρόνου, οι αλλαγές στις κοινωνικές συμπεριφορές, ιδιαίτερα σε ό,τι αφορά τη σκληρότητα των ζώων, και οι αυξημένες ανταλλαγές με γειτονικές κοινότητες και όχι μόνο, χάρη στις βελτιώσεις των υποδομών που διευκόλυναν τα ταξίδια, είχαν σημαντική επίδραση στα παραδοσιακά αθλήματα και χόμπι της επαρχίας.

https://bonjourfrombrittany.wordpress.com/