ΧΑΡΤΙ
Teuta Sadiku
Μια περίληψη των πρόσθετων σημειώσεων με νέες προσεγγίσεις, ομοιότητες, διαφορές και ερμηνείες του "Τραγούδια του Milosaut" του De Rada.
Οι δυνατότητες ολοκληρωμένης ερμηνείας του έργου τέχνης σήμερα είναι διάφορες :
"Θα μπορούσα να συνεχίσω με περισσότερες λεπτομέρειες για να αποδείξω γιατί το αρχέτυπο του" Song of Songs "επηρέασε τον De Rada" γράφει ο M. Zeqo και συνεχίζει τη συγκριτική επεξεργασία, φέρνοντας τη θάλασσα της προσέγγισης μεταξύ των δύο έργων, στο υπηρεσία της διατριβής που ρίχνει και ο σκοπός της γραφής του.
Λαμβάνοντας μια ένδειξη από αυτήν τη συγκριτική επεξεργασία, θα αναφερθώ λεπτομερώς, ρίχνοντας λίγο φως στη βαλκανική και ευρωπαϊκή λογοτεχνία εκείνης της περιόδου, συμπληρώνοντας τον κατάλογο των βιβλίων που γράφτηκαν σε διαφορετικούς αιώνες, με το ίδιο υλικό, περιεχόμενο και φόρμα.
Παρόμοιο με αυτό το ρομαντικό ποίημα είναι το Ερωτόκριτο του Vincenzio Cornaro, μια ρομαντική ιστορία του 17ου αιώνα στο στίχο, ένα γνωστό κλασικό στην ελληνική λογοτεχνία.
Το θέμα, το υλικό καθώς και το περιεχόμενο των δύο εν λόγω έργων είναι περίπου παρόμοια με ορισμένες εξαιρέσεις που θα συνοψίσω στο τέλος.
Και τα δύο έργα είναι γραμμένα σε διάλεκτους: Το ένα στην κρητική διάλεκτο και το άλλο στην Arbëresh διάλεκτο.
Ο Vincenzo Kornaro , δεν ήταν από την Κρήτη, αλλά έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Κρήτη και καταφέρνει να γράψει το έργο στη διάλεκτο της χώρας (παρατηρούνται συχνά διαφορές στη γλώσσα του έργου με τη διάλεκτο της περιοχής.).
Ο Jeronim De Rada , προέρχεται από μια οικογένεια Arbëresh, γνώστης και γνήσιος χρήστης της διαλέκτου Arbëresh. Σε αυτό το σημείο δεν συμφωνώ με τη γνώμη των μελετητών όπου επικρίνουν έντονα τον De Rada για τη γνώμη του σχετικά με τη διατήρηση και προστασία της διαλέκτου Arbëresh - ακριβώς το έργο και το έργο του στη διάλεκτο του Arbëresh, αδιαμφισβήτητα γεγονότα για την ύπαρξη και τη συνέχεια της αλβανικής γλώσσας και λογοτεχνίας, μια γέφυρα σύνδεσης όχι μόνο για την ιστορία αλλά και για την αλβανική γλώσσα και γράμματα.
Φιλολογικά προβλήματα των δύο έργων: Εκτός από τη μελέτη του υλικού, του περιεχομένου και της μορφής σε αυτό το μέτριο γράψιμο, φέρνω κάποια φιλολογικά προβλήματα συγκρίνοντας, προσεγγίζοντας, ερμηνεύοντας από άλλη άποψη, μέσω της συγκριτικής μελέτης των δύο έργων πρώτα θεώρηση.
Αυτό που καθιστά τα "Τραγούδια του Μιλοσάο" του De Rada ένα αξιοπρεπές έργο με ιδιαίτερες αξίες είναι τα κίνητρα και η σύμπλεξή τους ως ρομαντικό έργο που σηματοδοτεί την αρχή του ρομαντισμού στην αλβανική λογοτεχνία. Ακριβώς αυτό το γεγονός βασίζεται σε πολλές μελέτες που απελευθερώνει το έργο από τα πολλά ακόμη άλυτα φιλολογικά προβλήματα του Β. Κορνάρο ως αδερφή της Ερ Ερωτόκριτο «.
Το De Rada άκουσε και διάβασε, ο De Rada "Erotokrito" από τον Cornaro, παρόλο που το έργο γράφτηκε τον 17ο αιώνα;
Ο Vicenzo Kornaro (1553-1613 ή 1614) πιστεύεται ότι έγραψε το "Erotokrito" από το 1590-1610 και μελέτες και κριτικές του έργου του κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο ποιητής δεν εμπνεύστηκε από την ποιητική εκδοχή του Angel Albani, καθώς δεν αντιστοιχεί στο χρονολογία γραφής του ποιήματος αυτού του ποιητή.
Ξεκινάμε από το αντίθετο, τι γίνεται αν ο εν λόγω ποιητής εμπνέεται από τη μεσαιωνική γαλλική ιστορία του 1626; Στη συνέχεια, το ποίημα "Ερωτόκριτο" δεν γράφτηκε από τον Β. Κορνάρο επειδή αυτός ο ποιητής πέθανε το 1614 περίπου 10 έως 12 χρόνια πριν από τη δημοσίευση της ιταλικής έκδοσης της γαλλικής μετάφρασης.
Τότε ποιος θα ήταν ο συγγραφέας του ποιήματος, ποια γεγονότα έχουν φέρει οι μελετητές σχετικά με την υπόθεση;
Γιατί έπρεπε οι μελετητές (ορισμένοι φιλόλογοι) να παραδεχτούν ότι ο Κορνάρο εμπνεύστηκε από τη μεσαιωνική γαλλική ιστορία που μεταφράστηκε στην ιταλική έκδοση και το πιο σημαντικό ποιος θα ήταν ο συγγραφέας του ποιήματος διαφορετικά;
Ποια γεγονότα έφεραν οι μελετητές σχετικά με την υπόθεση, έτσι ώστε ο Κορνάρο να μην εμπνέεται από το ποίημα του Άγγελου Άλμπανι; Απλώς το γεγονός ότι δεν ευνοεί την αποδοχή της συγγραφής του ποιήματος από τον Β. Κορνάρο του Ιακώβ.
Προσεγγίσεις, διαφορές και ομοιότητες μεταξύ των δύο έργων :
α) Και τα δύο έργα είναι γραμμένα σε διαλέκτους: αυτή της Κρήτης από τον Κορνάρο και η Arbëresh διάλεκτο από τον De Rada.
β) Και τα δύο έργα συνοδεύονται από φιγούρες, σχέδια και σκίτσα χεριών (θα ήθελα πολύ να συγκριθούν και να αντιμετωπιστούν, τα σκίτσα και τα σχέδια που συνοδεύουν τις σελίδες των ποιημάτων.).
γ) Και τα δύο έργα έχουν το ίδιο θέμα με την αγάπη μεταξύ δύο νέων.
ç) Δεν υπάρχουν αυτοβιογραφικά στοιχεία και στα δύο έργα, αλλά με τη διαφορά ότι στα τραγούδια του Milosaut, ο De Rada σε μερικά τραγούδια παρουσιάζεται ως ο ίδιος ο Milosau, αλλά στο "Erotokrito", οι 12 τελικοί στίχοι αποτελούν ζωτικά δεδομένα του ίδιου του συγγραφέα.
δ) Και στα δύο έργα επισημαίνεται η φύση, όχι μόνο περιγράφεται ως η σκηνή όπου γίνονται τα γεγονότα, αλλά τίθεται στην υπηρεσία του ποιήματος και συνοδεύει τις ενέργειες και την κατάσταση του νου των χαρακτήρων του ποιήματος. Ο De Rada δημιουργεί ένας ολόκληρος κόσμος με ήχους:
από τη φύση : τα κύματα της θάλασσας, ο θόρυβος του ανέμου, το ξύσιμο των αγκαθιών, η ταλάντευση των λουλουδιών από τον άνεμο ,, στον κήπο όπου το κριθάρι σφυρίζει, ο γαβγμός των σκύλων, ο άνεμος φυσάει σκόνη, φυσώντας τους τοίχους, το τραγούδι των αυτιών, ο άνεμος του βουνού ..)
από το ζωντανό πράγμα : στο τραγούδι XVIII έχουμε πολλούς ήχους: το πνεύμα της ημέρας, τα χέρια των γενναίων, τα στενάκια της καρδιάς, τα βήματα του αγοριού που ένιωθε το κορίτσι στο σιντριβάνι, το αέριο και η χαρά, το γέλιο, οι κραυγές, οι άγριοι ουρλιαχμένοι στο τραγούδι XX, ήρθε πλήθος στρουθοκαμήλων, η στρουθοκάμηλος φώναζε, το δάσος συνάντησε το τσεκούρι των γυναικών στο τραγούδι του XXV.
μελωδίες τραγουδιών, ρυθμοί χορού, νανουρίσματα λίκνου, χτύπημα κιθάρας, κατάρες, προσευχές, συγχαρητήρια, κληροδοτήματα.
Βρίσκουμε όλους τους ήχους και τις μελωδίες στο δημοφιλές σιντριβάνι, στα τραγούδια, τις ραψωδίες και τις μπαλάντες του Arbëresh και των Αλβανών, είναι ήχοι και μελωδίες της ζωής, δεν είναι θεϊκοί ήχοι ή μελωδίες ή φανταστικοί. να αντικατοπτρίζει τη γύρω κατάσταση και την ψυχολογική και πνευματική κατάσταση των χαρακτήρων του ποιήματος. Στο ποίημα ανάμεσα στους ήχους και τη μελωδία περιγράφεται και ένιωσε την παρουσία της άνοιξης, του φθινοπώρου, του καλοκαιριού και του χειμώνα, της γέννησης και του θανάτου από τη φύση και τον άνθρωπο, γάμου και πολέμου, που δεν ξεφεύγει από την ευαίσθητη και ρομαντική ψυχή του ποιητή. Οι ήχοι και οι μελωδίες της φύσης αιχμαλωτίζουν τον ποιητή στον ρομαντικό κόσμο, αλλά όποτε προστίθενται ή διακόπτονται οι ήχοι και οι θόρυβοι, ο ποιητής επιστρέφει στον κόσμο πραγματικό , στα δεινά της χώρας, στον αγώνα για την απελευθέρωση της χώρας,στο να δώσει αίμα, σώμα και ζωή για την πατρίδα.
dh) Όχι μόνο οι πρωταγωνιστές, αλλά και οι ποιητές των έργων φαίνεται να υποφέρουν από νοσταλγία, από μελαγχολία, την πνευματική ασθένεια εκείνης της εποχής.
ε) Το σημείο αναφοράς και για τα δύο ποιήματα, που φέρνει τους δύο ποιητές τόσο κοντά, είναι η Ιταλία, ένα γεωγραφικό στοιχείο που δεν μπορεί να αγνοηθεί από τους μελετητές. Ο Κορνάρο, ο ποιητής του «Ερωτόκριτο», εμπνεύστηκε από την ευρωπαϊκή λογοτεχνία και θέατρο αυτού χρόνος στην περίοδο της Ενετικής Κρήτης.
Ποιοι είναι οι φίλοι, σύντροφοι, των δύο ποιητών, ποιες είναι οι σχέσεις τους με ανθρώπους επιστολών από άλλες χώρες. Πώς ένα έργο που μεταφράστηκε από τα γαλλικά στα ιταλικά ήρθε στα χέρια του Kornaro που τον ενέπνευσε να γράψει ένα έργο; που θα γίνει ένα από τα πιο δημοφιλή τραγούδια σε όλη την Κρήτη σε όλη την Ελλάδα μέχρι σήμερα. Η σύνδεση, η σχέση και η φιλία μεταξύ των Βενετών και του Έλληνα ποιητή έγινε πιθανώς ο λόγος για την ανάγνωση της γαλλικής έκδοσης στα ιταλικά και η έμπνευση γεννήθηκε για να γράψει ένα ποίημα σε στίχο, το ποίημα «Ερωτόκριτο». Στα γραπτά του, τα γνωστά Ο Έλληνας ποιητής Jorgo Seferi αναφέρει ότι στη Ζμύρνη στις αρχές του εικοστού αιώνα όχι μόνο γνώριζαν το έργο αλλά γνώριζαν ολόκληρους στίχους και τμήματα του «Ερωτόκριτο» παρά τις δυσκολίες που παρουσίασε η κρητική διάλεκτος στην οποία γράφτηκε το έργο.
ë) Οι χαρακτήρες του ποιήματος και στα δύο έργα είναι, νέοι, μητέρες και αδελφές. Στο «Ερωτόκριτο» έχουμε επίσης τη χορωδία.
στ) Και τα δύο έργα έχουν ως θέμα την αγάπη δύο νέων όπου ξεπερνούν τις κοινωνικές διαφορές.
ζ) Στο "Ερωτόκριτο" οι μελετητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι στο έργο του Κορνάρο παρατηρείται μια ειρωνεία, ο ποιητής μιλάει για ένα ειρωνικό παιχνίδι νοσταλγίας, το οποίο δεν υπάρχει πουθενά στα τραγούδια Milosaut του De Rada.
gj) Στα Τραγούδια του Μιλοσάο το κίνητρο του πατριωτισμού, η αυτο-άρνηση για την εθνική υπόθεση φαίνεται ξεκάθαρα, το οποίο δεν παρατηρείται στο ποίημα Ερωτόκριτο.
Αλλά ποιες είναι οι φιλολογικές προσεγγίσεις των παραλλαγών των ποιημάτων όπου οι ποιητές πιστεύεται ότι έχουν υποστηριχθεί και εμπνευστεί.
Ας ρίξουμε λίγο φως στις δυνατότητες της έμπνευσης του De Rada για το ποιητικό του έργο The Songs of Milosao, εκτός από τις διατριβές της λογοτεχνικής κριτικής, Pipë, Zeqo και Shuteriq.
Αυτό το ποιητικό έργο βασίζεται αναμφισβήτητα στο δημοφιλές σιντριβάνι και εδώ αναφέρομαι στο αρχαίο τραγούδι που έρχεται μέχρι σήμερα, όπου η σύνδεση του κειμένου και της μελωδίας του τραγουδιού «Moj e bukura More», με τις παραδόσεις Arbëresh είναι εμφανής. Αναλύσεις σχετικά με τη μουσική, ερμηνεία του τραγουδιού τα κοστούμια του σολίστ ή της χορωδίας που το συνοδεύει, η παράσταση του τραγουδιού ως δράμα στη σκηνή, είναι τα πρώτα βήματα του θεάτρου Arbëresh που μπορούν να εξηγήσουν τις συνδέσεις μελωδιών που είναι γνωστές στις παραδόσεις Οι ντόπιοι του Arbëresh με τις παραδόσεις άλλων ομάδων Arbëresh, στο νότιο τμήμα της χερσονήσου. Πώς μεταδόθηκε και διατηρήθηκε αυτή η μελωδία και το τραγούδι αυξάνει την ανάγκη για σύγχρονες μεθόδους στην επιστημονική έρευνα. Αυτό το τραγούδι δεν είναι μόνο μια ιστορική διαθήκη αλλά και μια μαρτυρία για τη λογοτεχνία, τη λαογραφία, τη μουσική και τις εθνικές αξίες, γράφει ο Ahmadeja στο "Parallel Worlds" στη δήλωσή του.
Ότι ο De Rada εμπνέεται από αλβανικές ραψωδίες και μπαλάντες, τα τραγούδια και οι χοροί του Arbëresh είναι αδιαμφισβήτητο, έτσι σε ένα πεδίο πλούσιας και κληρονομικής γενιάς Arbëresh μετά τη γενιά. Υποστηρίζεται και εμπνέεται από τραγούδια και χορούς του Arbëresh στον οποίο έχουμε πάντα έναν συνδυασμό τρία στοιχεία, επικά, λυρικά και δραματικά, τα οποία βλέπουμε επίσης εμφανίζονται στα "Τραγούδια του Μιλοσάο". Η αξιοπιστία του ποιητή στις αλβανικές μπαλάντες είναι αξιοσημείωτη, όπου η ίδια η λέξη Ballad σημαίνει χορός, από το ρήμα Balare. (Μητέρες που τραγούδησαν στο χορό, τραγούδι ΙΙ). Τραγούδια στην Πελοπόννησο της Ελλάδας με αυτά του Arbëresh στην Ιταλία (συχνά παλιά τραγούδια βρίσκονται σε πολλές παραλλαγές, ως εορταστικά τραγούδια, αλλά και τραγούδια πένθους,
Προσθέτω εδώ τη θεατρική διαδικασία των τραγουδιών και μπαλάντων της Αλβανίας και του Arb ,resh, επεκτείνοντας περαιτέρω τη μελέτη των ειδικών της λαογραφίας. Αλβανικές μπαλάντες, ειδικά αυτές του Arbëresh, όχι μόνο τραγουδούνται από σολίστες αλλά και συνοδεύονται από μια χορωδία και μια ομάδα χορευτών με κοστούμια παραδοσιακά.
Ο κατάλογος των βιβλίων, των συγγραφέων και της χρονολογίας τους όπου ο Έλληνας ποιητής Κορνάρο πιστεύεται ότι βασίστηκε και εμπνεύστηκε για το έργο του Ερωτόκριτο τον 17ο αιώνα.
1) Η πρώτη παραλλαγή είναι μια μεσαιωνική γαλλική λαϊκή ιστορία « Παρίσι και Βιέννη » από τον Πιερ Ντε Λα Σιπέντε του 1487.
2) " Orlando Furioso " και Ariosto
3) Ιταλική ποιητική παραλλαγή με τίτλο «Nnamoramento de due fidelissimi amanti Paris en Vienna« 1626, από τον Engjell Albani-t.
4) " Erotokrito " από Vicenzio Κορνάρο μεταξύ 1590 και 1610.
Από όλα τα δεδομένα, τα έργα και τις μελέτες ξένων και Ελλήνων κριτικών και μελετητών, λέγεται ότι το «Ερωτόκριτο» του Vincezo Kornaro γράφτηκε μεταξύ 1590 και 1610 και ότι το Kornaro βασίζεται σε δύο μεταφρασμένες παραλλαγές της Ιταλίας (όχι από το γαλλικό πρωτότυπο ως πιθανότητα αποκλείεται ότι ο Kornaro γνώριζε γαλλικά): μια πεζογραφία του 1543 και η ποιητική του Angel Albani, με τίτλο "Nnamoramento de due fidelissimi amanti Paris en Vienna" του 1626 Πολλοί φιλόλογοι υποστηρίζουν την άποψη ότι ο Kornaro πρέπει να βασίστηκε στην εκδοχή του πεζογράφου και όχι από την ποιητική εκδοχή του Albani, αποφεύγοντας φιλολογικά προβλήματα από άποψη χρονολογίας, καθώς η ποιητική εκδοχή του Albani δεν ευνοεί την αποδοχή της συμβατότητας του ποιητή με το Vincezio Kornario Jacobovu.
Bibliografi : Μια κριτική για τις Philologicall Studies.N 24. 2014
Dh.Shuteriqi : Jeronim De Rada και τα τραγούδια του Milosao. (Αλβανική εφημερίδα 25 Ιανουαρίου 2015)
M.Zeqo: Kënga e Këngëve και Milosao από τους De Radës.Gazeta Drita .
Νεοελληνική λογοτεχνία : Σπουδές και λογοτεχνική κριτική.
Ανθολογία ελληνικών λαϊκών τραγουδιών του XV αιώνα.
Italian Arbëresh : Υλικό Διαδικτύου
Teuta Sadiku
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου