Εκμάθηση Αρχαίας Ελληνικής Ιατρικής από τον Όμηρο 

από την Rachel Hajar, MD

Εξερευνώντας τις πληγές της μάχης και τις γραφικές ιατρικές θεραπείες που διηγούνται στην Ιλιάδακαι στην Οδύσσεια του Ομήρου , η Dr. Rachel Hajar προσφέρει ενδιαφέρουσες ιδέες για την αρχαία ελληνική ιατρική.

Ως Διευθυντής του Τμήματος Καρδιολογικού Εργαστηρίου, Καρδιολογίας και Καρδιοαγγειακής Χειρουργικής στο Γενικό Νοσοκομείο Χάματ της Ντόχα του Κατάρ, η Dr. Rachel φέρνει μια τεράστια καριέρα και τεράστια εμπειρία στο τραπέζι για μια συζήτηση για το αρχαίο ιατρικό ιστορικό.

Και, όπως και αν αυτό δεν ήταν αρκετό ήδη, ο Δρ Rachel φέρνει επίσης μια πραγματικά δραματική, αλλάζοντας τη ζωή ερωτική ιστορία για να ικανοποιήσει πραγματικά τις ορέξεις μας για μια άλλη συναρπαστική θέση φιλοξενουμένων για τη σύγχρονη σημασία του Ομήρου και την πολυετή έκκληση.

Γεννήθηκε και μεγάλωσε στις Φιλιππίνες, η Rachel Hajar απέκτησε το Ph.D. στο Πανεπιστήμιο της Ανατολικής Ιατρικής Σχολής Ramon Magsaysay στην πόλη Quezon. Ταξιδεύοντας στις ΗΠΑ για να συνεχίσει την μεταπτυχιακή ιατρική εκπαίδευση στην καρδιολογία, η καρδιά του Dr. Rachel λειώνει για έναν καρδιολόγο από το Κατάρ. Όπως η μοίρα θα είχε, το ζευγάρι παντρεύτηκε και δεν ήταν πολύ πριν από τη ζωή, όπως η Rachel ήξερε ότι είχε αλλάξει για πάντα.

Πόλη Καταστήματα, Ντόχα, Κατάρ. CC0 εικόνα από τον Hansen μέσω Pixabay

Ένα ταξίδι από τη Δυτική Γυναίκα στη Ζωή ως Αραβική Σύζυγος

Αφήνοντας την καθολική ανατροφή και τις δυτικές σχέσεις πίσω, η Δρ Rachel ακολούθησε τον σύζυγό της, πρώην Υπουργό Υγείας του Qatar, πίσω στο σπίτι του στη Ντόχα για να ξεκινήσει μια εντελώς νέα ζωή. Βυθισμένος ολόψυχα (το λογοπαίγνιο προοριζόταν ^ D) στον νέο της κόσμο, οι περιπέτειες του Dr. Rachel αφορούσαν όλο το φάσμα του αραβικού ισλαμικού πολιτισμού και της κοινωνίας.

Όπως μπορώ προσωπικά να βεβαιώσω, αφού παντρευτώ την αγάπη της ζωής μου και τον ακολουθώ σπίτι στην Αίγυπτο , υπάρχει μια πολύ απότομη καμπύλη μάθησης στο ταξίδι από τη Δυτική Γυναίκα στη Ζωή ως Αραβική Σύζυγος. Οι πραγματικότητες και οι προσδοκίες, τα κοινωνικά πρωτόκολλα και οι σχετικοί τρόποι, τα καθημερινά χρονοδιαγράμματα και οι ετήσιες παραδόσεις, οι επιλογές της μόδας και οι ξένες πλατφόρμες μέσων μαζικής ενημέρωσης - όλα αυτά και πολύ περισσότερο γίνονται τα 24ωρη χαοτική συνιστώσα μιας διανοητικής ορεινής αναρρίχησης, προκλητική.

Όμως, με τον πραγματικό superhero μόδα, η Dr. Rachel Hajar υποτάχτηκε το επιβλητικό της περιβάλλον, κλιμάκωσε τα ψυχικά βουνά και ανέβηκε στην αξιέπαινη θέση του Διευθυντή Μη επεμβατικής Καρδιολογίας στο Hamad Medical Corporation στην Ντόχα του Κατάρ και έγινε μέλος του Αμερικανικού Κολέγιο Καρδιολογίας.

Η Dr. Rachel είναι επίσης ο επικεφαλής συντάκτης του Heart Views , του καρδιαγγειακού περιοδικού της Ένωσης Καρκίνου του Κόλπου και έχει συγγραφεί και συν-συγγραφέας πολυάριθμων επιστημονικών δημοσιεύσεων. Μεταξύ των ενδιαφερομένων άρθρων, βρήκα την  Past Glories - τη Μεγάλη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας από την Rachel Hajar, MD, FACC, και είναι σίγουρα στη θερινή λίστα που πρέπει να διαβαστεί.

Μεταξύ ονείρων και πραγματικότητας

Ανυπομονώ επίσης να διαβάσω τα προσωπικά απομνημονεύματα του Dr. Rachel, Η ζωή μου στη Ντόχα: Μεταξύ ονείρου και πραγματικότητας . Σε αυτήν περιγράφει την πρώτη της συνάντηση με τους νόμους της, την πρώτη της συνάντηση με το μαύρο πέπλο και την έκθεσή της σε παραδόσεις, τρόπους και θρησκευτικές πρακτικές που ήταν εξ ολοκλήρου ξένες.

Όπως αναφέρει η περιγραφή στο Amazon, η Dr. Rachel αναφέρει επίσης τις ενδιαφέρουσες αναζητήσεις της στις τοπικές αγορές, την ιστορία και τη λογοτεχνία που περιβάλλουν την ισλαμική έκκληση για προσευχή και τις ομοιότητες μεταξύ χριστιανικών και ισλαμικών φεστιβάλ:

Με το μάτι του γιατρού για λεπτομέρειες, υφαίνει μια συναρπαστική ιστορία για το πώς η ιστορία της αγάπης ξεπέρασε τις πολιτιστικές και κοινωνικές συνήθειες σε μια παραδοσιακά πατριαρχική αραβική ισλαμική κουλτούρα.

Rachel Hajar, MD, FACC

Το μάτι του γιατρού Rachel Hajar

Ήταν ένα αδιάφορο εγκεφαλικό επεισόδιο της μοίρας που με οδήγησε στο άρθρο της, Μαθαίνοντας την Αρχαία Ελληνική Ιατρική από τον Όμηρο και ήταν το "μάτι του γιατρού" της που με προσέλκυσε στη Δρ Ρέιτσελ. Ξαφνικά, ήθελα να "βλέπω" με τα μάτια του Δρ. Ρέιτσελ τα όσα πιθανότατα έλειψα με την ταχύτητα ανάγνωσης ταχύτερα από τον Αχιλλέα με τον στόλο που πέρασε από τις γραφικές σκηνές του Ομήρου για αιματηρό χάος και σφαγή.

Όπως αναφέρει ο Δρ. Rachel, "Οι πολυάριθμες περιγραφές τραυμάτων και τραυμάτων που υποφέρουν οι πολεμιστές, θανατηφόρες και μη θανατηφόρες, θα μας παρέχουν πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της γνώσης της ανατομίας σε προ-Ιπποκρατικούς χρόνους".

Η Δρ. Ρέιτσελ μας δείχνει επίσης την τιμή που ο Όμηρος προσέφερε στους γιατρούς, υπενθυμίζοντάς μας ότι οι Αχαιοί μετέφεραν γρήγορα τον Μαχόον με άρμα από το πεδίο της μάχης όταν τραυματίστηκε. Ο Ματσόον πήγε για θεραπεία τόσο γρήγορα, επειδή "άξιζε ένα σύνταγμα" για την ικανότητά του "να κόψει ένα βέλος και να θεραπεύσει τις πληγές με τις αλοιφές του".

Ακόμα και οι περίεργοι Αχαιοί δεν έδωσαν έδαφος από την πορεία τους, 
[505] δεν είχε ο Αλέξανδρος, ο ηγέτης της δίκαιης κόρης Ελένης, 
έμεινε στον Μαχαίωνα, βοσκός του οικοδεσπότη, μέσα από τις θαρραλέες του πράξεις, 
και τον χτύπησε ο δεξιός ώμος με τρία αγκαθωτά βέλη. 
Τότε, οι αναπνοές των Αχαιών έκαναν έντονες φόβους γι 'αυτόν, 
μήπως οι άνδρες δεν έπρεπε να τον σκοτώσουν στην στροφή του αγώνα.

[510] Και ο Ιδομήνιος μίλησε αμέσως για τον Νέστορ: 
"Ο Νέστορας, γιος του Νηλέου , μεγάλη δόξα των Αχαιών, έλα, σε 
πάρεις στο άρμα σου και ο Μαχόενος να βγει δίπλα σου 
και γρήγορα να οδηγήσεις στα πλοία σου, βότσαλα άλογα. 
Για μια βδέλλα είναι η αξία πολλών άλλων ανδρών 
[515] για την αποκοπή των βέλη και την εξάπλωση των καταπραϋντικών απλών. "

Έτσι μίλησε, και ο ιππέας, Νέστορας της Γerenνίας, απέτυχε να μην ακούσει. 
Τον άκουσαν στο άρμα του, και δίπλα του έριχναν τον Μαχόον, 
τον γιο του Ασκληπιού, την απαράδεκτη βδέλλα. και άγγιξε τα άλογα με το μαστίγιο, 
και τίποτα δεν απέτρεψε το ζευγάρι να σκαρφαλώνει στα κοίλα πλοία, 
γιατί υπήρχε ηρεμία. 
[Ιλιάδα του Ομήρου , Βιβλίο 11: 504-520 , Μετάφραση από την AT Murray, Ph.D.]

Αττικό μαύρο σχήμα Αμφορέας, τύπος Β; που απεικονίζει σκηνή μάχης με quadriga (άμαξα 4 αλόγων) από τον ζωγράφο Princeton, ca. 500-490 π.Χ. Πηγή: Wikimedia Commons [CC0]

____________

Μάθηση της Αρχαίας Ελληνικής Ιατρικής από τον Όμηρο

Rachel Hajar, MD, διευθυντής FACC
, μη επεμβατικό καρδιακό εργαστήριο, τμήμα καρδιολογίας και καρδιαγγειακής χειρουργικής, Hamad Medical Corporation, Ντόχα, Κατάρ

Το άρθρο αρχικά εμφανίζεται στη διεύθυνση www.heartviews.org
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ 
Έτος: 2002 | Όγκος: 3 | Θέμα: 3 | Σελίδα: 8

Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια γράφηκαν από τον Όμηρο περίπου το 800 π.Χ. Θεωρούνται μεγάλα επικά ποιήματα των Ελλήνων, και τα δύο έργα, ειδικά η Ιλιάδα , προσφέρουν κάποια εικόνα για τις αρχαίες ελληνικές ιατρικές πρακτικές πριν από την εποχή του Ιπποκράτη (470-410 π.Χ.).

Η Ιλιάδα αφηγείται την 9η χρονιά της θρυλικής μάχης μεταξύ των Τρώων και των Αχαιών (ή Έλληνες), γνωστούς ως Τρωικός Πόλεμος, ο οποίος, αν συνέβαινε πραγματικά, χρονολογείται από ιστορικούς και αρχαιολόγους που έλαβαν χώρα γύρω στο 1334 π.Χ. - 1184 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η Οδύσσεια αφηγείται τις φανταστικές περιπέτειες του Οδυσσέα, ενός από τους ήρωες του Τρωικού Πολέμου, στο ταξίδι του πίσω στη χώρα του και τελειώνει ευτυχώς με την επανένωση με την οικογένειά του.

Η Ιλιάδα από την άλλη πλευρά είναι μια τραγωδία. Ασχολείται με την οργή του Αχιλλέα , του ήρωά του, ο οποίος, έχοντας αγωνιστεί με τον Αγαμέμνονα, βασιλιά των Αχαιών, αποσυρθεί από τις μάχες. Αλλά ο αγαπητός φίλος του Αχιλλέα σκοτώνεται από τον Έκτορα, τον μεγαλύτερο πολεμιστή και ήρωα των Τρώων.

Ο Αχιλλέας συμφιλιώνει με τον Αγαμέμνονα, αγωνίζεται ξανά και σκοτώνει τον Έκτορα. Παρόλο που η Ιλιάδα δεν τελειώνει με το θάνατο του ήρωά της, μας υπενθυμίζει σε όλη την αφήγηση ότι ο Αχιλλέας τελικά θα σκοτωθεί ο ίδιος.

Η ζωγραφισμένη απόδοση του Βαΐλ ενός σχεδίου B & W ενός χαμένου χαλκιδικού μαύρου σχήματος αμφορέα από το 540-530 π.Χ. από τον ζωγράφο επιγραφών που απεικονίζει τον επικό θάνατο του Αχιλλέα . Σημειώστε το βέλος στον αστράγαλο του Αχιλλέα. Πάνω από τον Αχιλλέα στέκεται ο Αίας που παλεύει από το Παρίσι με το τόξο του ακόμα τραβηγμένο. Πηγή: Wikimedia Commons [CC0]

Ήμουν φοιτητής όταν διάβασα για πρώτη φορά την Ιλιάδα (αγγλική μετάφραση) και έγινε εύκολα ένα από τα αγαπημένα μου βιβλία. Εκτός από το θέμα και την πλοκή, με ενθουσίασε ο τρόπος με τον οποίο οι θεοί συχνά παρενέβαιναν στις υποθέσεις των συνηθισμένων θνητών.

Οι θεοί ήταν πάντα παρόντες, βοηθώντας τα αγαπημένα τους και εμποδίζοντας τους εχθρούς τους. Αλλά όταν τελικά έφτασε ο καιρός να πεθάνει ένας άνθρωπος, οι θεοί παρακολουθούσαν σιωπηλά. Οι θεοί θα μπορούσαν να τον σώσουν, αλλά η μοίρα και το πεπρωμένο ήταν μη αναστρέψιμες και δεν έπρεπε να τσαλακωθούν. Είναι ενδιαφέρον, πριν από τον αναπόφευκτο θάνατο των αγαπημένων των θεών, οι θεοί θα τους στεφανώνουν πρώτα με δόξα.

Διάβασα την Ιλιάδα μόνο δύο φορές από τότε, το πιο πρόσφατο πριν από μερικούς μήνες. Κατά την τελευταία μου ανάγνωση, οι πολυάριθμες γραφικές περιγραφές των τραυμάτων και η θεραπεία των τραυματισμών έφθασαν την προσοχή μου.

Η Ιλιάδα αρχίζει με μια περιγραφή ενός λοιμού που έστειλε ο θεός Απόλλωνας για να καταστρέψει το στρατόπεδο των Αχαιών που πολιορκεί την Τροία. Ο Χρύσης, ιερέας του θεού Απόλλωνα, ενοχλήθηκε όταν ο βασιλιάς Αγαμέμνων αρνήθηκε το αίτημά του για την επιστροφή της αιχμάλωτης κόρης του.

Ο θεός Απόλλωνας προσβεβλημένος από τη θεραπεία του ιερέα του και ο Απόλλωνας κατέβηκε από τον Όλυμπο με θυμό και άρχισε να πυροβολεί βέλη καταστροφής στο στρατόπεδο:

Κάτω από τις κορυφές του Ολύμπου μετέτρεψε, κούνησε την καρδιά, φέρνοντας στους ώμους του το τόξο του και τον καλυμμένο κούνημα. Τα βέλη χτύπησαν στους ώμους του θυμωμένου θεού, καθώς μετακόμισε, και ο ερχομός του ήταν σαν τη νύχτα. Τότε τον κάθισε κάτω από τα πλοία και άφησε να πετάξει ένα φρεάτιο: φοβερό ήταν το κτύπημα του ασημένιου τόξου. Τα μουλάρια που έπεσε πρώτα και τα γρήγορα σκυλιά, αλλά στη συνέχεια στους ίδιους τους άντρες έριξε να πετάξει τα τσίμπημα βέλη του, και χτύπησε. και κάποτε οι πυρές των νεκρών έκαψαν παχιά. [Όμηρος, Ιλιάδα]

Ο Απόλλωνας ήρθε όταν η «κόρη των φωτεινών ματιών», η κόρη των Χρυσών, επέστρεψε στον πατέρα της. Όπως και άλλοι άνθρωποι της αρχαιότητας, οι Έλληνες πίστευαν ότι οι θεοί είχαν εξουσία πάνω από τους θνητούς και ελεγχόταν το πεπρωμένο του ανθρώπου.

Όταν οργισμένοι, οι θεοί τιμωρούσαν τον άνθρωπο με διάφορους τρόπους: ασθένεια, πανούκλα, θάνατος, φυσικές καταστροφές, κακοτυχίες κλπ. Η ανάμνηση των θεών μέσω προσευχών, προσφορών και θυσιών ήταν ως εκ τούτου κεντρική πτυχή της καθημερινής ζωής.

Ότι ο Όμηρος ξεκίνησε την ιστορία του με μια περιγραφή του λοιμού, που λέγεται στη γλώσσα που κουδουνίζει με ρυθμό και ρυθμό αντανακλά το εξαιρετικό του ταλέντο. Συγκεντρώνει την προσοχή του αναγνώστη. Η ισχύς του δεν έχει χαθεί ακόμη και μετά τη μετάφραση. Η Ιλιάδα, φυσικά, θεωρείται ένα από τα σπουδαία λογοτεχνικά έπη του κόσμου.

Οι σημαντικοί γιατροί των Ελλήνων στην Ιλιάδα ήταν ο Ματσάον και ο [Ποπιλάριος], γιοι του Ασκληπιού. Ο Ασκληπιός μνημονεύεται μόνο μία φορά στην Ιλιάδα και δεν ήταν τότε θεός, αλλά φαίνεται να ήταν γνωστός για τις θεραπευτικές ικανότητές του για τον Όμηρο που αναφέρεται σε αυτόν ως τον «ανεκτίμητο γιατρό».

Απαλλαγή στη μορφή ενός ιερού για τον Ασκληπιό. Πίσω του είναι οι δύο γιους του γιατροί, ο Ποδαριώτης και ο Μαχάον και οι 3 κόρες του, ο Ίασο, ο Ακέσο και η Πανακεία. Πηγή: Συλλογή Vail / Wellcome μέσω του Wikimedia Commons [CCA4.0]

Η ιστορία μας λέει ότι οι θεραπευτές και όσοι έχουν ανάγκη θεραπείας επικαλέστηκαν το όνομα του Ασκληπιού στις προσευχές και τις θεραπευτικές τελετές στους ναούς και στο σπίτι. Μια θεραπευτική οικογένεια γνωστή ως Ασκληπιάδες ισχυρίστηκε ότι είναι απόγονοι του Ασκληπιού και έχει κληρονομήσει τη γνώση και τη μυστηριακή δύναμη της θεραπείας από αυτόν.

Ο Ασκληπιός αργότερα ανυψώθηκε στο θεϊκό καθεστώς και οι ναοί του χτίστηκαν σε όλο τον Μεσογειακό κόσμο και αργότερα στην αρχαιότητα.

Οι άρρωστοι επισκέφθηκαν αυτούς τους ναούς για να θεραπευτούν σε ένα τελετουργικό γνωστό ως "ύπνος του ναού". Καθιστούν να κοιμούνται στην κοιλάδα ή στο "δωμάτιο των ονείρων" και επισκέπτονται στα όνειρά τους ο Ασκληπιός ή ένας από τους ιερείς του που έδωσε συμβουλές. Το πρωί ο ασθενής συχνά λέγεται ότι έχει απομακρυνθεί. [1]   Τα ερείπια αυτών των ναών μπορεί ακόμα να δει κανείς στην Επίδαυρο, το Κόσμο, την Αθήνα και αλλού. 

Οι Ρωμαίοι τον γνωρίζουν ως Aesculapius και έχει έρθει σε μας ως θεός της ιατρικής, η ιστορία της ζωής του που περιβάλλεται από μύθο και μύθο.

Ο θρύλος λέει ότι ο πατέρας του Ασκληπιού ήταν ο θεός Απόλλωνας, ο οποίος συχνά θεωρείται θεός θεραπείας. [2]   Σε πολλές ελληνικές ιστορίες, ο Απόλλωνας απεικονίζεται συχνά ως ο φέρνοντας και ανακουφίζοντας τις πληγές όπως στην Ιλιάδα . 

Ο Όμηρος λέει ότι όταν ο γιατρός Machaon τραυματίστηκε, οι Αχαινοί τον πήραν γρήγορα από τη μάχη για τα πλοία τους για γρήγορη θεραπεία γιατί «αξίζει ένα σύνταγμα» αφού ήταν χειρούργος ανώτερης ικανότητας στην ικανότητά του »να κόψει ένα βέλος και θεραπεύει τις πληγές με τις αλοιφές του ". Το πέρασμα αντανακλά τον τρόπο με τον οποίο οι Έλληνες εκτιμούσαν έναν καλό γιατρό, καθώς υπονοεί ότι το φάρμακο εφαρμόστηκε για να θεραπεύσει τις πληγές.

Φυσικά, η εξυπηρέτηση ενός καλού χειρουργού είναι απαραίτητη στη μάχη από την αρχαιότητα μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Οι πολυάριθμες περιγραφές τραυμάτων και τραυμάτων που υπέφεραν οι πολεμιστές, θανατηφόρες και μη θανατηφόρες, μας παρέχουν πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της γνώσης της ανατομίας σε προ-Ιπποκρατικούς χρόνους.

... Meges, ο ισχυρός spearman παγιδευτεί αυτόν τον άνθρωπο και τον χτύπησε με την απότομη λόγχη του στον αυχένα του λαιμού. Το σημείο έρχεται μεταξύ των γνάθων και κόβει τη γλώσσα του στη ρίζα. [Όμηρος, Ιλιάδα]

... Το λόγχη, που προσγειώνεται στο μέτωπό του, τρυπημένο το οστό? το σκοτάδι κατέβηκε στα μάτια του και συνετρίβη στη μάχη του σώματός του σαν πτώση πύργου. [Όμηρος, Ιλιάδα]

... Καθώς ο Πέιρος ξεπήδησε, ο Αιτωλός Τόας τον χτύπησε στο στήθος με ένα δόρυ κάτω από τη θηλή και το χάλκινο σημείο βυθίστηκε στον πνεύμονα του. [Όμηρος, Ιλιάδα]

... Το δόρυ ήταν στερεωμένο στην καρδιά του, η οποία δεν είχε σταματήσει να χτυπάει και να τον κούνησε στο άκρο, μέχρι που τελικά ο θεός της μάχης τον μείωσε με το βαρύ χέρι του. [Όμηρος, Ιλιάδα]

Η Ιλιάδα του Ομήρου δείχνει ότι η γνώση της ανατομίας ήταν στοιχειώδης εκείνη τη στιγμή. Τα ζωτικά όργανα είχαν ονόματα και ο πολεμιστής ήξερε πού να χτυπήσει για να προκαλέσει θάνατο.

Πιθανότατα, κατά την εποχή του Ομήρου, κοινό με άλλους αρχαίους λαούς, η ανατομική γνώση προήλθε από το πεδίο της μάχης, τον θυσιαστήριο βωμό και την προετοιμασία του φαγητού. Τέτοιες δραστηριότητες ήταν οι αρχές της ανατομικής γνώσης.

Tondo ενός αττικού κόκκινου-σχήμα Kylix, ca. 500 π.Χ., που απεικονίζει τον Αχιλλέα να τείνει στο χέρι του Πατρόκλου, τραυματισμένο από ένα βέλος. Πηγή: Vail / Bibi Saint-Pol μέσω του Wikimedia Commons [CC0]

Η θεραπεία των τραυμάτων συνίστατο ουσιαστικά στην αφαίρεση ξένων σωμάτων, στο πλύσιμο και στην εφαρμογή των βοτάνων. Δεν αναφέρεται ζακέτα. Το ξένο σώμα ήταν συνήθως ένα βέλος, το οποίο ήταν δύσκολο να εξαχθεί λόγω των ακίδων και η πληγή έπρεπε να διευρυνθεί. Το υγρό που χρησιμοποιήθηκε για το πλύσιμο ήταν ζεστό νερό και φυτικά σκευάσματα εφαρμόστηκαν απευθείας στο τραύμα.

... Αλλά με σώσει. Μπείτε στο πλοίο, κόψτε αυτό το βέλος από το πόδι μου, πλύνετε το αίμα από αυτό με ζεστό νερό και βάλτε τα σωστά πράγματα σε αυτό - τα φυτά που λένε ότι έχετε μάθει από τον Αχιλλέα που τους έμαθε από τον Χείρωνα, τον καλύτερο Κενταύροι. [Όμηρος, Ιλιάδα]

Ο Πάτροκλ τον έβαλε, έκοψε το αιχμηρό σημείο του βέλους από το μηρό του με ένα μαχαίρι και πλύθηκε το σκοτεινό αίμα από το τραύμα με ζεστό νερό. Στη συνέχεια έβγαλε τη ρίζα ενός πικρού βοτάνου στα χέρια του και το έβαλε στον τόπο. Ήταν ένα ηρεμιστικό, το οποίο απέκλεισε όλο τον πόνο του. Η πληγή άρχισε να στεγνώνει και το αίμα έπαψε να ρέει. [Όμηρος, Ιλιάδα]

... Και ο τερατώδης Άδης τραυματίστηκε από ένα βέλος. . . Ο Άδης βιάστηκε στην καρδιά του και στον πονηρό πόνο, βρήκε τον δρόμο του στον ψηλό Όλυμπο και στο Παλάτι του Δία. Το βέλος είχε οδηγήσει στους μύες του ώμου και αποστραγγίζει τη δύναμή του ... Ο Πάιόν, ο θεραπευτής απλώνει καταπραϋντικές αλοιφές πάνω στο τραύμα και τον θεραπεύει. [Όμηρος, Ιλιάδα]

Όπως δείχνουν τα παραπάνω περάσματα, η φύση των φαρμάκων δεν περιγράφεται παρά μόνο για ισχυρισμούς ότι ήταν καταπραϋντικές και ότι σκότωσαν τον πόνο. Τα ναρκωτικά εφαρμόστηκαν όχι λόγω της πεποίθησης ότι είχαν φυσικές θεραπευτικές ιδιότητες αλλά επειδή είχαν μαγικές δυνάμεις.

Στην ελληνική μυθολογία ο Χείρων, ο κένταυρος, εφευρέθηκε ιατρική για να θεραπεύσει τον εαυτό του όταν τραυματίστηκε από τον Ηρακλή. Ο Χείρων είναι γνωστός ως Master of Medicine. Ο Χείρων δίδαξε στον Ασκληπιό την τέχνη της θεραπείας, η οποία έγινε η πηγή όλων των θεϊκών ιατρικών γνώσεων μεταξύ των Ελλήνων. [2] 

Ο Χείρων διδάσκει Ιατρική στον Ασκληπιό, από ένα εικονογραφημένο βυζαντινό χειρόγραφο του Πλούταρχου 73. 16, ca. 1250 CE. Πηγή: Vail / Sailko μέσω του Wikimedia Commons [CCA 3.0]

Ο Χείρων ήταν επίσης ο δάσκαλος του ήρωα, ο Αχιλλέας, ο οποίος πιστεύεται ότι είχε κάποια ειδική ιατρική γνώση.

Η ελληνική λέξη pharmakon , που συνήθως μεταφράζεται ως "φάρμακο", αρχικά δημιούργησε μια ουσία με μαγικές δυνάμεις. [3]   Οι εξουσίες αυτές δεν πρέπει να είναι θεραπευτική, αλλά ήταν το αποτέλεσμα των εγγενών ιδιοτήτων που θεωρείται ότι είναι μαγική. 

Στην Ιλιάδα , δεν υπάρχει λόγος να πίνετε μια ουσία για να χαλαρώσετε ή να σκοτώσετε τον πόνο, θεωρώντας ότι ο πόνος από τις τρομακτικές πληγές που υπέφεραν οι πολεμιστές πρέπει να ήταν σπασμωδικός. Αυτό είναι πολύ περίεργο, δεδομένου ότι το όπιο ήταν ήδη διαθέσιμο στην Ελλάδα την εποχή του Ομήρου και ακόμη πολύ πριν την πτώση της Τροίας. Ωστόσο, στην Οδύσσεια , ο Όμηρος αναφέρει ένα φίλτρο που διανέμεται από την Ελένη στους καλεσμένους της σε ένα συμπόσιο και η περιγραφή φαίνεται να είναι σύμφωνη με τις γνωστές επιδράσεις του οπίου.

Τότε η Ελένη, κόρη του Δία, είχε μια ιδέα. Μέσα στο μπολ με το οποίο το κρασί τους ήταν αναμεμειγμένο, γλίστρησε ένα φάρμακο που είχε τη δύναμη να ληστέψει τη θλίψη και το θυμό του τσίμπημα και να απαλλαγεί από όλες τις οδυνηρές αναμνήσεις. Κανείς που δεν το κατάπιε, διαλύθηκε στο κρασί, θα μπορούσε να ρίξει ένα μόνο δάκρυ εκείνη την ημέρα, ακόμη και για το θάνατο της μητέρας και του πατέρα του, ή εάν έβαζαν τον αδερφό του ή τον δικό του γιο στο σπαθί και ήταν εκεί για να το δει. [Όμηρος, Οδύσσεια]

Ο Όμηρος αναφέρει επίσης ότι το ναρκωτικό που είχε τη δύναμη της "εξοντώσεως επώδυνων αναμνήσεων" δόθηκε στην Ελένη από μια αιγυπτιακή γυναίκα και συνεχίζει να λέει ότι "το εύφορο έδαφος της Αιγύπτου είναι πολύ πλούσιο σε βότανα, πολλά από τα οποία είναι ευεργετικά στη λύση , αν και πολλοί είναι δηλητηριώδεις. Και στην ιατρική γνώση, οι Αιγύπτιοι είναι ανώτατοι μεταξύ των ανδρών. "Η αναφορά στην Αίγυπτο δείχνει την αιγυπτιακή επιρροή στην ελληνική ιατρική πρακτική.

Ήδη από το 3400 π.Χ. καλλιεργήθηκε παπαρούνα οπίου στη χαμηλότερη Μεσοποταμία όπου ήταν γνωστό ως το "φυτό χαράς". Η γνώση του φυτού και τα ευφορικά του αποτελέσματα μεταφέρθηκαν στην Αίγυπτο και το 1300 π.Χ. οι Αιγύπτιοι άρχισαν να καλλιεργούν παπαρούνα. Το εμπόριο του οπίου άκμασε με τους Φοίνικες και τους Μινωίτες, οι οποίοι εξήγαγαν το κερδοφόρο στοιχείο στη Μεσόγειο Θάλασσα στην Ελλάδα, την Καρχηδόνα και την Ευρώπη. [4]   Ένα άγαλμα μινωικής θεάς (που χρονολογείται από το 1300-1250 π.Χ.) που φορούσε χωρισμένες κάψες παπαρούνας ως φουρκέτες έχει βρεθεί στην Κρήτη. [5]  

Σε αντίθεση με την Ιλιάδα , η οποία ασχολείται με μάχες και πληγές, η Οδύσσεια περιγράφει τα ταξίδια και τις περιπέτειες του Οδυσσέα που επέστρεφαν από τον Τρωικό πόλεμο. Η Οδύσσεια είναι πιο φανταστική και περιέχει περισσότερα μαγικά στοιχεία και παραμύθια από την Ιλιάδα . Παραδείγματος χάριν, στην Ιλιάδα δεν εντοπίζονται ψευδαισθήσεις, ενώ στην Οδύσσεια αναφέρεται ότι ενώ το κυνήγι, ένας αγριόχοιρος που τραυμάτισε τον Οδυσσέα στο πόδι και οι σύντροφοί του σταμάτησαν την αιμορραγία με μια εξαπάτηση.

Μοντέλο για ταπετσαρία με τον Οδυσσέα Κυνήγι Αγριού από εργαστήριο Βρυξελλών, 17ος αιώνας. Πηγή: Wikimedia Commons [CC0]

Υπάρχει επίσης ένα ενδιαφέρον απόσπασμα που περιγράφει ένα ταξίδι που έκανε ο Οδυσσέας για να προμηθευτεί δηλητήριο βέλους.

Γιατί εκεί, ο Οδυσσέας πήγε στο γρήγορο πλοίο του αναζητώντας ένα θανατηφόρο φάρμακο, ώστε να έχει με αυτόν τον τρόπο να λερώσει τα βέλη του με χάλκινα άκρα. [Όμηρος, Οδύσσεια]

Το toxon στα ελληνικά σημαίνει «πλώρη» και ο πληθυντικός όρος, η τοξίνη σημαίνει «τόξο και βέλος». Το Toxicon pharmakon δεν είναι επομένως ένα τοξικό φάρμακο, αλλά ένα φάρμακο για να κηλιδώνει βέλη. [3]  Μέσα από τους αιώνες η λέξη "τοξίνη" εξελίχθηκε για να δηλώσει "δηλητήριο", ρίχνοντας το τόξο και το βέλος στην πορεία. 

Η πιο σημαντική αναφορά στην ιατρική στην Οδύσσεια αφορά σε ένα πέρασμα στον οποίο ο Ευμάιος, ο οποίος κατήγγειλε ότι έφερε έναν ζητιάνο, απαντά:

Ο οποίος. . . αναζητά έναν ξένο από το εξωτερικό, αν δεν είναι ένας από εκείνους που είναι δάσκαλοι κάποιας δημόσιας τέχνης, ενός προφήτη ή ενός θεραπευτή των δεινών ή των κακών ή ένας οικοδόμος ή ένας θεϊκός μίνσρελ που χαρίζει απόλαυση στο τραγούδι του; Γιατί αυτοί οι άνδρες προσφέρονται σε όλη την απεριόριστη γη. [Όμηρος, Οδύσσεια]

Ο «Θεραπευτής των κακών» (ή ο Ιέτερ κακόν στα ελληνικά) ως γνωστός γιατρός δείχνει ότι θεραπεύει τις ασθένειες χωρίς να καταφεύγει σε χειρουργική επέμβαση.

Ο Sigerist ερμήνευσε το παραπάνω απόσπασμα, καθώς φωτίζει την κατάσταση του προ-Ιπποκράτη ιατρού:

Δεν ήταν πολεμιστής ή ιερέας, αλλά ένας επαγγελματίας εργάτης με κοινωνική ιδιότητα τεχνίτη, όπως ο ξυλουργός ή ο μιντρέλλ, το καθεστώς που είχε ακόμα στην κλασική περίοδο. Το απόσπασμα αποκαλύπτει επίσης ότι οι γιατροί ήταν λίγοι και εξασκούσαν ως πλανόδιους, όπως συνέβαινε και στις ημέρες του Ιπποκράτη. [6]

Σχόλιο

Η κύρια πηγή του ιατρικού ιστορικού είναι η βιβλιογραφία - η ιατρική βιβλιογραφία. Σε όλους τους αρχαίους πολιτισμούς, σώζονται ιατρικά κείμενα μεταξύ των παλαιότερων λογοτεχνικών εγγράφων. Οι συνταγές και οι πινελιές ήταν συχνά μακρές και περίπλοκες και επομένως δεν ήταν εύκολο να θυμηθούμε, επομένως καταγράφηκαν γραπτώς σε σύντομο χρονικό διάστημα.

Άλλες πηγές μπορεί να προέρχονται από μη ιατρικά βιβλία και έγγραφα: έργα μυθοπλασίας, λογοτεχνικά έργα, λαογραφία, νόμοι, πολιτικά μαντεύοντα, εμπορικοί λογαριασμοί, ημερολόγια, απομνημονεύματα καθώς και βιβλία προσευχής. Πληροφορίες σχετικά με παλαιότερες ιατρικές πρακτικές μπορούν να βρεθούν σε τέτοιες ανορθόδοξες και απίθανες πηγές, διότι η ιατρική περικλείει κάθε πεδίο ανθρώπινης προσπάθειας.

Οι πηγές αυτές αντικατοπτρίζουν τα γεγονότα και τις απόψεις της περιόδου και μπορεί να περιέχουν αναφορές στη θεραπεία των παθήσεων. Συχνά, ημερολόγια και απομνημονεύματα μας λένε καλύτερα από τα ιατρικά βιβλία ποια ασθένεια σήμαινε για ένα άτομο και πώς επηρέασε τη ζωή του.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια αποτελούσαν το ύφος της προφορικής ποίησης. Δεδομένου ότι η σύνθεση του στόματος είναι παραδοσιακή, μεγάλο μέρος του περιεχομένου των ποιημάτων έχει παραδοθεί για εκατοντάδες χρόνια. Τα ποιήματα δεν αντανακλούν πιστά τις πολιτιστικές και κοινωνικές συνθήκες οποιασδήποτε συγκεκριμένης εποχής, αλλά μάλλον ένα μίγμα τέτοιων συνθηκών, που διαδόθηκε σε εκατοντάδες χρόνια.

Παρ 'όλα αυτά, ο ποιητής αντικατοπτρίζει τις υπάρχουσες συνθήκες στην κοινωνία του σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό. Οι χαρακτήρες του Ομήρου είναι ηρωικοί, αλλά τα πάθη και τα προβλήματά τους είναι ανθρώπινα και καθολικά. Ωστόσο, κατανοούσαν σαφώς τον κόσμο τους και τη δική τους θέση σε αυτό:

1) οι θεοί ήταν ισχυροί και ο άνθρωπος ήταν στο έλεός τους. 
2) Ο άνθρωπος πρέπει να κρατήσει τους θεούς ευτυχισμένους μέσα από προσευχές, προσφορές και θυσίες. 
3) η αγανάκτηση των θεών είχε ως αποτέλεσμα ασθένεια, εθισμό ή ατυχία. 
4) η υγεία αποκαταστάθηκε με θεία παρέμβαση μέσω της ικεσίας.

Η σύγχρονη δυτική ιατρική εντοπίζει την ίδρυσή της στην κλασική Ελλάδα, από το 800 π.Χ. περίπου. σε περίπου 200 π.Χ. Όπως όλοι οι αρχαίοι λαοί, ο Όμηρος εξηγεί τα φυσικά φαινόμενα και τις ασθένειες από την άποψη της μαγείας και της θρησκείας. Η μετάβαση από τη μαγεία στην επιστήμη ήταν μια σταδιακή διαδικασία που διήρκεσε αιώνες και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αρχαία Ελλάδα κληρονόμησε πολύ από την Αίγυπτο και τη Βαβυλωνία.

Αναγνώριση

Ο Δρ. J. Roelandt, Καθηγητής της Καρδιολογίας (Thoraxcentre Erasmus MC Rotterdam, Ολλανδία), εξέτασε το άρθρο και έδωσε τις ακόλουθες πρόσθετες πληροφορίες:

Υπάρχει ένα σημαντικό πέρασμα στην ινώδη περικαρδίτιδα. Ο Όμηρος περιγράφει "τις τριχωτές καρδιές των ήρωων ήρωων". Σε εκείνες τις ημέρες (την παλιά καλή εποχή) θέλησαν να σιγουρευτούν ότι ο εχθρός ήταν νεκρός. Όταν ο αγώνας τελείωσε, έσκασε το στήθος με ένα τσεκούρι. Η καρδιά ήταν πιθανώς συχνά εκτεθειμένη και πρέπει να έχουν παρατηρήσει την τριχωτή εμφάνιση της εκτεθειμένης καρδιάς, η οποία είναι χαρακτηριστική στην περικαρδίτιδα. Η περιπερίτιδα πρέπει να ήταν συχνή, πιθανώς λόγω της επικράτησης της φυματίωσης εκείνη την εποχή.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Hart GD. Ασκληπιός: ο θεός της ιατρικής. Λονδίνο: Royal Society of Medicine Press Ltd. 2000.
2. Edelsteins EJ. Aesculapius: συλλογή και ερμηνεία μαρτυριών. Βαλτιμόρη, Μέριλαντ: Ο Πανεπιστημιακός Τύπος John Hopkins. 1998.
3. Prioreschi P. Ιστορία της ιατρικής. τόμος Ι Πρωτογενής και αρχαία ιατρική. Omaha, ΝΕ; 1999.
4. Όπιο καθ 'όλη την ιστορία . http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/heroin/ etc / history.html
5. Guido Majno, The Healing Hand , Cambridge, Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ, 1975: 144.
6. Σιγνιστής HE. Μια ιστορία της ιατρικής . τόμος II. Νέα Υόρκη, Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης, 1961: 32.

Αυτό το άρθρο διατίθεται σύμφωνα με τους όρους της άδειας Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike (CC BY-NC-SA), το οποίο επιτρέπει μη εμπορική χρήση, διανομή και αναπαραγωγή σε οποιοδήποτε μέσο, ​​με την προϋπόθεση ότι αναφέρεται σωστά το πρωτότυπο έργο. Πώς να παραθέσω αυτό το άρθρο: Hajar R. Μαθαίνοντας την Αρχαία Ελληνική Ιατρική από τον Όμηρο . Heart Views 2002; 3: 8 Από το  http://www.heartviews.org/text.asp?2002/3/3/8/64482

Χαρακτηριστική εικόνα (πλήρους μεγέθους) με λεζάντα και πηγή:

Χαλκιδική μαύρη φιγούρα με επικάλυψη της κοιλιάς Αμφορέας, περ. 540 μ.Χ. από τον ζωγράφο της Inscriptions, που απεικονίζει σκηνές μάχης από τον Τρωικό πόλεμο. Πηγή: Vail / Εθνική Πινακοθήκη της Βικτώριας, Μελβούρνη, Αυστραλία μέσω του Wikimedia Commons [CC0]

Επισκέπτης Δημοσίευση

https://theshieldofachilles.net/