«Ερμής & Γραφή στην Αρχαία Ελλάδα»:
Σε «Συνεργασία με τον Alan Severs»
Άγαλμα του Ερμή / Ερμή. Ρωμαϊκό αντίγραφο. 200 μ.Χ.
► Περίληψη:
"Hermes", από τον WB Richmond. Από το "The magazine of art" τόμος. 9, 1886.
♠ Χωρίζεται σε τρία τμήματα, t άρθρο του περιστρέφεται ar ou ος τρεις κύριες θέμα s: Hermes , καθώς η ελληνική Θεό της γραφής και των ισοδυνάμων του σε άλλους πολιτισμούς? Οι υποτιμητικές ιδέες του Πλάτωνα για γραφή, εν μέσω της επικρατούσας προφορικής παράδοσης. και πώς αυτό τελικά θα άλλαζε, καθώς η γραφή έγινε μια πιο αποδεκτή μορφή, όταν οι Έλληνες υιοθέτησαν το φοινικικό αλφάβητο.
Ο Έλληνας Θεός Ερμής ήταν ο ισοδύναμος του Αιγύπτιου Θεού Thoth και από τους δύο προέκυψε Υβριδικός Θεός: ο Ερμής Τρισμέγκιστος.
Hermes'roman ομόλογο ήταν ο υδράργυρος .
Στη νορβηγική μυθολογία, ο Ομόλογός του ήταν ο Οντίν .
Ο Ερμής και τα σχετικά στοιχεία του περιγράφονται στο πρώτο κεφάλαιο.
♠ Το δεύτερο τμήμα αναφέρεται στον διάλογο του Πλάτωνα «Φαίδρος» , δίνοντας έμφαση στις σοβαρές αρνητικές δηλώσεις του Σωκράτη σχετικά με τη γραφή σε αυτόν τον διάλογο.
Στον «Φαίδρο» ο Πλάτων αρνείται τη νομιμότητα της γραπτής λέξης υπέρ της προφορικής παράδοσης. Με αυτό το σκοπό, ο Σωκράτης μας λέει έναν μύθο, που χαρακτηρίζει τον Θόθ (επίσης γνωστός ως Theuth και Ερμής).
Η μετάβαση της Ελλάδας στην αλφαβητισμό ήταν αργή και ενίσχυσε και μεταμόρφωσε τις παραδόσεις της στοματικής κουλτούρας που εδώ και αιώνες είχαν καθοριστική σημασία για την παραχώρηση ορισμένων μορφών πολιτιστικής γνώσης.
Πριν από την έλευση της γραφής, οι γνώσεις των Ελλήνων πολιτών για την ιστορία τους, οι τρόποι των θεών τους, οι στάσεις, οι τάσεις και τα ταμπού της κοινωνίας τους μεταδόθηκαν προφορικά. Αυτό συνέβη όχι μόνο μέσω επικοινωνίας και μετάδοσης γονέων-παιδιού μέσα σε μια κοινότητα, αλλά και μέσω της ποίησης των μπαρντών, κυρίως του Ομήρου και του Ησίοδου.
♠ Οι τρίτο τμήμα δ ξωτικά στο να αυτό το ζήτημα , λαμβάνοντας υπόψη τον τρόπο γραφή εξελίχθηκε αποτελεσματικά στην Αρχαία Ελλάδα.
Στην πραγματικότητα, το γράψιμο πέρασε από διαφορετικές φάσεις, συνοψίζοντας ως εξής:
> Γραμμικό Σενάριο : Ήταν η γραπτή γλώσσα των Μινωιτών της Κρήτης, παραμένει ανυπόληπτη.> Γραμμικό Β Σενάριο : Αποτελείται από τον Μυκηναϊκό Πολιτισμό και το μόνο μερικώς αποκρυπτογραφημένο Γραμμικό Β σενάριο της Κρήτης.> Φοινικικό Αλφάβητο: Ήταν το αλφάβητο της αρχαίας Φοινίκης, το οποίο πρωτοεμφανίστηκε στην Ελλάδα κάποτε πριν από τον 8ο αιώνα π.Χ., από όπου εξαπλώθηκε.• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ΤΜΗΜΑ.1 Ερμής,Θόθ,Ερμής Τρισμέγιστος, Υδράργυρος και Οντίν:
Ερμής, ελληνικός Θεός. 540 π.Χ.
Το όνομα Hermes φαίνεται να προέρχεται από τη λέξη "σωρός πέτρας".
Πιθανότατα από την προϊστορική εποχή υπήρχε στην Κρήτη και σε άλλες περιοχές της Ελλάδας ένα έθιμο ή η ανέγερση ενός ερμητικού, που αποτελείται από μια ορθή πέτρα που περιβάλλεται στη βάση του από ένα σωρό μικρότερων λίθων. Τέτοια μνημεία χρησιμοποιήθηκαν για να λειτουργήσουν ως όρια ή ως ορόσημα για τους οδοιπόρους. Υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ αυτών των απλών μνημείων και της θεότητας που ονομάζεται Ερμής.
Ο Ερμής είχε πολλά χαρακτηριστικά και αντιπροσώπευε πολλά πράγματα. Ο Ερμής ήταν ο Ολυμπιονικός θεός των αγελών και των κοπαδιών, των ταξιδιωτών και της φιλοξενίας, των δρόμων και του εμπορίου, της κλοπής και της πονηρίας, των εφημερίδων και της διπλωματίας, της αστρονομίας και της αστρολογίας. Εκτός αυτού, ήταν ο προφητικός και προσωπικός αγγελιοφόρος του Δία, αλλά και ο οδηγός των νεκρών που οδήγησε τις ψυχές κάτω στον υπόκοσμο.
Ήταν επίσης θεός της επιστήμης και της σοφίας, της τέχνης, της ομιλίας, της ευγλωττίας. Και, το πιο σημαντικό: "ο Θεός της Γραφής".
Ο Έλληνας θεός Ερμής, ως Θεός της Γραφής, βρίσκει το ανάλογο του στην Αίγυπτο ως τον αρχαίο Θεό Σοφία Thoth (μερικές φορές λεγόταν Thouth, Theuth ή Tahuti ).
Thoth, Αιγύπτιος Θεός της Γραφής.
Ο Θόθ ήταν σημαντικός σε πολλούς μύθους της Φαραωνικής Αιγύπτου: έπαιξε ρόλο στον μύθο της δημιουργίας, ήταν καταγραφέας των θεών και κύριος ευαίσθητος για την ψυχή κατά την κρίση των νεκρών. Ήταν αυτός που εφευρέθηκε το γράψιμο. Σύμφωνα με σχετικές πηγές, έγραψε όλα τα αρχαία κείμενα, συμπεριλαμβανομένων των πιο εσωτερικών, συμπεριλαμβανομένου του "Βιβλίου Αναπνοών", που δίδαξε στους ανθρώπους πώς να γίνουν θεοί.
Στην αρχαία Αίγυπτο, ο Θόθ δημιούργησε γραφή Εκτός αυτού, συνδέθηκε με το φεγγάρι και έτσι θεωρήθηκε ο ηγεμόνας της νύχτας.
Επιπλέον, ο Thoth ενήργησε ως απεσταλμένος μεταξύ των αντιμαχόμενων στρατών του Horus (Αιγύπτιος Θεός του ουρανού και της βασιλείας) και του Seth ( θεός της ερήμου, καταιγίδες, διαταραχές και βία στην αρχαία αιγυπτιακή). Ο Thoth ήρθε τελικά να διαπραγματευτεί τη συνθήκη ειρήνης μεταξύ αυτών των δύο θεών. Επομένως, ο ρόλος του ως μεσολαβητή μεταξύ των αντιθέτων καθίσταται προφανής, ίσως να προδιαγράφει τον ρόλο του αλχημικού υδραργύρου ως "μέσου του συνδυασμού".
Τόσο ο Ερμής όσο και ο Θόθ ήταν θεοί της γραφής και της μαγείας στις αντίστοιχες κουλτούρες τους.
Ο Ερμής, ο ελληνικός θεός της ερμηνευτικής επικοινωνίας, συνδυάστηκε με τον Θόθ, τον αιγυπτιακό θεό σοφίας, για να γίνει προστάτης της αστρολογίας και της αλχημείας. Επιπλέον, και οι δύο θεοί ήταν psychopomps , καθοδηγώντας ψυχές στη μετά θάνατον ζωή. Ο Ερμής Τρισμέγκιστος μπορεί να είναι μια αναπαράσταση του συγχρητικού συνδυασμού του ελληνικού θεού Ερμή και του αιγυπτιακού θεού Θόθ .
"Η γραφή και η μαγεία ήταν πάντα στενά συνδεδεμένα. Ο Αιγύπτιος Θεός Thoth θεωρήθηκε ως ο εφευρέτης της γραφής και του προστάτη κάθε μαγικής τέχνης. Η σημαντική πολιτισμική επαφή και η επακόλουθη αλληλεπικάλυψη κατά τη διάρκεια των αιώνων λόγω της κατάκτησης και του εμπορίου μεταξύ της Αιγύπτου, της Ελλάδας και της Ρώμης οδήγησε στις θεότητες Ερμής και του Ερμή που μοιράστηκαν πολλά από τα ίδια χαρακτηριστικά με τον Θωθ προτού όλα συνεργαστούν μαζί, δημιουργώντας τη σύνθετη φιγούρα αργότερα μια ανυπολόγιστη επιρροή στην ιστορία των ιδεών, τον Ερμή Τρισμέγιστο ».
Τελευταίο, αλλά εξίσου σημαντικό: υπάρχει ακόμα ένας αιγυπτιακός παράλληλος. Συγκεκριμένα, στο σχήμα του Anubis. Στην κλασική μυθολογία, ο Hermanubis ήταν θεός που συνέδεσε τον Ερμή με τον Anubis (δεδομένου ότι ήταν και οι δύο αγωγοί ψυχών).
Hermes Trismegistus, μωσαϊκό δαπέδου στον καθεδρικό ναό της Σιένα. 1480s.
Ερμής, ο υδράργυρος είχε ουσιαστικά τις ίδιες απόψεις με τον Ερμή. Φορούσε επίσης φτερωτά παπούτσια και ένα φτερωτό καπέλο και μετέφερε το caduceus, ένα προσωπικόρχη με δυο συζευγμένα φίδια που ήταν το δώρο του Απόλλωνα στον Ερμή. Συχνά συνοδευόταν από ένα κωτσέλι, ανακοινωθέν της νέας ημέρας, ένα κριάρι ή κατσίκα που συμβολίζει τη γονιμότητα και μια χελώνα, αναφερόμενη στη θρυλική εφεύρεση του λύκου από ένα χελώνα .
Όπως ο Ερμής, ήταν επίσης θεός των μηνυμάτων, της ευγλωττίας και του εμπορίου, ιδιαίτερα του εμπορίου σιτηρών. Ήταν, όπως και ο Ερμής, το ψυχοπώλιο των Ρωμαίων , του οποίου η ικανότητα ήταν να οδηγήσει τις νεκρές ψυχές στην μετά θάνατον ζωή.
Thoth. Τον Ερμή Τρισμέγιστο και τον Ερμή.
Ένας άλλος συγγενής Θεός, δεδομένης της ιδιότητάς του, είναι ο Οντίν .
Ο Οντίν είναι ένας γνωστός θεός σε όλη την καταγεγραμμένη ιστορία του γερμανικού λαού, από τη ρωμαϊκή κατοχή των περιφερειών της Γερμανίας μέσα από τις φυλετικές επεκτάσεις της Μετανάστευσης και της εποχής των Βίκινγκ. Στα μεγάλα μυθολογικά κείμενα της Παλαιάς Νορβηγίας, το ποιητικό και το ψευδώνυμο Eddas, ο Οντίν απεικονίζεται ως μονόφθαλμος και μακρύς γενειάδα, που συχνά χρησιμοποιεί ένα δόρυ με το όνομα Gungnir και φέρει ένα μανδύα και ένα φαρδύ καπέλο. Συχνά συνοδεύεται από τους συντρόφους του: δύο λύκοι και δύο κοράκια με το όνομα Huginn και Muninn (Thought and Memory). Εκτός του ότι αποτελεί το γερμανικό ισοδύναμο του Ερμή, ο Οντίν φαίνεται ότι έχει σημαντικές σαμανιστικές τάσεις καθώς συχνά έχει εκστατικά οράματα σε άλλες σφαίρες μετά από διάφορες δοκιμές και δοκιμασίες.
Στην νορβηγική μυθολογία συσχετίστηκε με την επούλωση, το θάνατο, τα δικαιώματα, τη συσσώρευση, τη γνώση, τη μάχη, τη μαγεία, την ποίηση και το αλφαβήτο. Στο μακρύ Eddic, το γννομικό ποίημα Αβινάλ, ο Οντίν θυσιάζεται στον εαυτό του κρεμώντας από ένα δέντρο (πιθανώς Yggdrasil, το Παγκόσμιο Δέντρο) για εννέα ημέρες και εννέα νύχτες για να αποκτήσει γνώση των ρούνων, που προτείνεται σε όλη τη νορβηγική μυθολογία ως συμβολικό αλφάβητο που χρησιμοποιείται για μαγικούς σκοπούς.
• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
►ΤΜΗΜΑ II. Ο διάλογος του Πλάτωνα "Φαίδρος", στον οποίο ο Σωκράτης δήλωσε υπέρ της επικρατούσας προφορικής παράδοσης και κατά συνέπεια κατά της γραφής:
Στο διάλογό του "Φαίδρος" ? Ο Πλάτων αρνείται τη νομιμότητα της γραπτής λέξης ως ικανής να μεταφέρει τη γνώση με οποιοδήποτε πραγματικά σημαντικό τρόπο.
Στον διάλογο αυτό, ο Σωκράτης θέτει την υπόθεση κατά της γραφής στο στόμα του Θάμου , του Αιγυπτιακού ισοδύναμου του Δία .
Όταν ο Θάμος παρουσιάζεται από τον θεό Θεουθ (Thoth) με την εφεύρεση της γραφής, ο Θόθ ισχυρίζεται ότι «θα καταστήσει τους Αιγυπτίους πιο σοφούς και θα βελτιώσουν τις αναμνήσεις τους, γιατί είναι ένα ελιξίριο μνήμης και σοφίας που έχω ανακαλύψει» . Αλλά οι απαντήσεις του Thamus:
«Το πιο έξυπνο Theuth, ένας άνθρωπος έχει την ικανότητα να γέννησε τέχνες, αλλά η ικανότητα να κρίνει τη χρησιμότητα ή την βλαπτικότητα τους στους χρήστες τους ανήκει σε άλλο. και τώρα εσείς που είστε ο πατέρας των επιστολών, έχετε καθοδηγηθεί από την αγάπη σας να τους αποδώσει μια δύναμη αντίθετη από εκείνη που πραγματικά κατέχουν. Γιατί αυτή η εφεύρεση θα προκαλέσει ξεχασμό στα μυαλά εκείνων που μαθαίνουν να την χρησιμοποιούν, επειδή δεν θα ασκούν τη μνήμη τους . Η εμπιστοσύνη τους στη γραφή, που παράγεται από εξωτερικούς χαρακτήρες που δεν αποτελούν μέρος τους, θα αποθαρρύνει τη χρήση της δικής τους μνήμης μέσα σε αυτά .Έχετε εφεύρει ένα ελιξίριο όχι μνήμης, αλλά υπενθυμίζοντας. και προσφέρετε στους μαθητές σας την εμφάνιση της σοφίας, όχι της αληθινής σοφίας, διότι θα διαβάζουν πολλά πράγματα χωρίς διδασκαλία και ως εκ τούτου φαίνεται να γνωρίζουν πολλά πράγματα, όταν είναι ως επί το πλείστον άγνοια και δύσκολο να τα συναντήσουν, αφού δεν είναι σοφός, αλλά μόνο φαίνεται σοφός ». ("Φαίδρος" του Πλάτωνα, γραμμή 140 και επόμενο).
Ο Σωκράτης προσθέτει τη δική του πεποίθηση ότι τα γραπτά λόγια είναι απάνθρωπα, δεν ανταποκρίνονται στην αμφισβήτηση και αδιακρίνονται σε ποιον απευθύνονται. Στην καλύτερη περίπτωση, μπορούν μόνο να "υπενθυμίσουν σε αυτόν που γνωρίζει το θέμα για το οποίο γράφεται" (Πλάτωνας "Φαίδρος", Γραμμή 278).
Walter Ong επισημαίνει στο βιβλίο του «Προφορικότητα και Παιδεία» [* Κάντε κλικ εδώ για να διαβάσετε το βιβλίο] ότι αυτές οι καταγγελίες μπορούν από το σύγχρονο αναγνώστη, όπως τα ίδια με αυτά που διατυπώθηκαν από πολλούς εναντίον τους υπολογιστές. Αυτή η αναλογία είναι διδακτική επειδή μας επιτρέπει να καταλάβουμε με κάποιο τρόπο τη φύση της τεράστιας αλλαγής που έλαβε χώρα στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό κατά την εποχή του Σωκράτη και του Πλάτωνα: η μετάβαση από ένα κυρίαρχο προφορικό τρόπο μετάδοσης της γνώσης σε μια αργά αναδυόμενη εγγράφως.
Ο Αιγύπτιος θεός Θόθ, ή Τεχούτι, με τη μορφή ιβης. Με αυτόν είναι ο συνεργάτης του, ο πίθηκος, προωθώντας το Μάτι του Χόρους.
• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
►ΤΜΗΜΑ III. Προς μια κοινωνία literate: Γράφοντας στην Αρχαία Ελλάδα:
1)> Γραμμικές Γραμμές Α και Γραμμικές Γραμμές Β:
Το γραμμικό Α (1700 π.Χ.) ήταν η γραπτή γλώσσα των Μινωιτών της Κρήτης. Αποτελείται από 60 φωνητικά σύμβολα που αντιπροσωπεύουν συλλαβές και 60 σύμβολα που αντιπροσωπεύουν ήχους και συγκεκριμένα αντικείμενα ή αφηρημένες ιδέες. Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με τον τρόπο μετάφρασης των συμβόλων γραμμικής A
Το γραμμικό Β (1450 π.Χ.) για πρώτη φορά μελετήθηκε από τον Sir Arthur Evans , αλλά μέχρι το 1952 αποκρυπτογραφήθηκε από τον Michael Ventris .
Το γραμμικό Β θεωρείται γενικά ως μια πιο απλοποιημένη και λιγότερο εικονική έκδοση των προηγούμενων σεναρίων. Είναι επίσης πολύ πιο διασκεδαστικό στο σχήμα του. Το σενάριο αποτελείται από περίπου 87 σύμβολα, που το καθένα αντιπροσωπεύει μια συλλαβή, καθώς και μερικά ιδεογράμματα που αντιπροσωπεύουν μια ολόκληρη λέξη ή ιδέα . Φαίνεται ότι οι Μυκηναίοι χρησιμοποίησαν το γράψιμο για να μην τηρούν ιστορικά αρχεία αλλά αυστηρά ως μια συσκευή για την καταγραφή της ροής των αγαθών και την παραγωγή στα παλάτια από μια πολύπλοκη, εξαιρετικά συγκεντρωτική οικονομία με περιφερειακά δίκτυα συλλογής και διανομής. [Για να δείτε παραδείγματα αποκωδικοποιήσεων των γραμμικών γραμμικών και γραμμικών δισκίων B Minoans, παρακαλώ επισκεφθείτε αυτό το άρθρο στο "The Shield of Achilles" ].
2)> Το φοινικικό αλφάβητο στην Ελλάδα:
Το αλφάβητο των πιο σύγχρονων γλωσσών ξεκίνησε από την αρχαία Φοινίκη (1100 π.Χ.) και πρωτοεμφανίστηκε στην Ελλάδα λίγο πριν τον 8ο αιώνα π.Χ., από όπου εξαπλώθηκε. Η "Ιλιάδα" και η "Οδύσσεια" του Ομήρου, που γράφονται γύρω στο 800 π.Χ., αποτελούν πρώιμα παραδείγματα της ελληνικής χρήσης του φοινικικού αλφαβήτου , όπως και των κλασικών "Θεογονία" και "Έργα και μέρες" του Ησίοδου. Τα ποιήματα του Ομήρου φαίνονται να έχουν καταγραφεί λίγο μετά την εφεύρεση του σεναρίου: μια επιγραφή από την Ίσκια στον κόλπο της Νάπολης, που χρονολογείται από το 740 π.Χ., φαίνεται να αναφέρεται σε ένα κείμενο της "Ιλιάδας". και οι εικόνες που εμπνέονται από το επεισόδιο του Polyphemus στην "Οδύσσεια" βρέθηκαν στη Μύκονο το 715 π.Χ.
Ο Ηρόδοτος υποστήριξε ότι το φοινικικό αλφάβητο ήρθε από τον Κάδμο στη Βοιωτία όπου ίδρυσε την πόλη της Θήβας.
Το αρχικό ελληνικό αλφάβητο, με βάση το αλφάβητο των Φοίνικων, ήταν διαφορετικό από τα γραμμικά και ιερογλυφικά σενάρια που προηγούνταν, καθώς κάθε σύμβολο αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύμφωνο σε αντίθεση με μια συλλαβή.
Το φοινικικό αλφάβητο αποτελείται από 22 χαρακτήρες με ήχους φωνηέντων ενσωματωμένους στα σύμβολα. Οι Έλληνες τροποποίησαν το φοινικικό αλφάβητο αλλάζοντας μερικά από τα σύμβολα καθώς και δημιουργώντας ξεχωριστά φωνήεντα. Επίσης, έκαναν το αλφάβητό τους πιο φωνητικά σωστό.
Χρησιμοποιώντας μεμονωμένα σύμβολα για να αναπαραστήσουν τα φωνήεντα και τα συνώνυμα, οι Έλληνες δημιούργησαν ένα σύστημα γραφής που θα μπορούσε, για πρώτη φορά, να εκπροσωπήσει με σαφήνεια τον λόγο. Επιπλέον, ενώ το Linear B φαίνεται να έχει χρησιμοποιηθεί μόνο για απογραφές και λίστες, το ελληνικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε για λογοτεχνικούς σκοπούς. Το γράψιμο δεν έγινε απλά ένας τρόπος καταγραφής των γεγονότων, αλλά και μια μορφή τέχνης από μόνη της.
⇒Εγγραφή από δεξιά προς τα αριστερά. Αμφίδρομη γραφή. Γράφοντας από αριστερά προς τα δεξιά:
Στις πρώτες εκδοχές του αλφαβήτου, οι Έλληνες συμμορφώθηκαν με τη φοινικική πρακτική γραφής από δεξιά προς τα αριστερά και τα γράμματα είχαν έναν αριστερό προσανατολισμό.
Ένα καλό παράδειγμα γραφής από δεξιά προς τα αριστερά παρουσιάζεται στην επιγραφή στο αποκαλούμενο Κύπελλο του Νέστορα , ένα αγγείο πόσιμου αγγείου του 8ου αιώνα π.Χ., το οποίο φέρει μια διάσημη επιγραφή.
Το κείμενο της επιγραφής τρέχει:
- Κύπελλο του Νέστορα, καλό για να πιει από.
- Όποιος πίνει από αυτό το κύπελλο, αμέσως
- η επιθυμία της όμορφα-στεφανωμένης Αφροδίτης θα αδράξει.
Το λεγόμενο Κύπελλο του Νέστορα από το Πιθεκουσάι, την Ίσκια και την επιγραφή του.
Ακολούθησε μια περίοδος αμφίδρομης γραφής, που σημαίνει ότι η κατεύθυνση της γραφής ήταν προς μία κατεύθυνση σε μία γραμμή αλλά προς την αντίθετη κατεύθυνση στην επόμενη, μια πρακτική γνωστή ως boustrophedon .
Κατά τον 5ο αιώνα π.Χ., όμως, η κατεύθυνση της ελληνικής γραφής τυποποιήθηκε από αριστερά προς τα δεξιά και όλα τα γράμματα υιοθέτησαν έναν σταθερό προσανατολισμό προς τα δεξιά.
► Συμπέρασμα:
Μέχρι τώρα, έχουμε δει ότι υπάρχουν σαφείς και αποτελεσματικές ομοιότητες, όταν πρόκειται για ορισμένους Θεούς.
Θεοί Ερμής , Θόθ (και το υβρίδιο που προκύπτει και από τους δύο: Ερμής Τρισμέγκιστος ). καθώς και ο Ερμής και ο Οντίν , όλοι αντιπροσωπεύουν παρόμοιες ιδέες.
Όλοι φαίνεται να είναι συνωστισμένοι σε ένα εκλεκτικό χώρο πολιτιστικής αντιπαράθεσης, παρά τις πολιτισμικές διαφορές.
Αυτό θα μπορούσε να αποδειχθεί η διατριβή του Carl Jung για το συλλογικό ασυνείδητο . Σύμφωνα με τον ίδιο, το ανθρώπινο συλλογικό ασυνείδητο κατοικείται από αρχέτυπα και παγκόσμια σύμβολα, που μοιράζονται τα όντα του ίδιου είδους.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ερμής και τα ισοδύναμά του θεωρούνταν κυρίως εδώ, έχοντας κατά νου τους συγκεκριμένους ρόλους τους ως "Θεούς της Γραφής".
Ο Πλάτωνας ήταν ένθερμος υπερασπιστής της προφορικής παράδοσης, κατά της γραφής. Αυτό είναι προφανές ιδιαίτερα στο διάλογό του"Φαίδρος" , στον οποίο ο Σωκράτης (με την επανάληψη ενός αιγυπτιακού μύθου), δηλώνει ότι το γράψιμο θα προκαλέσει ξεχασμό στα μυαλά εκείνων που μαθαίνουν να το χρησιμοποιήσουν, επειδή δεν θα ασκήσουν τη μνήμη τους .
Ο Πεισίστρατος (6ος αιώνας π.Χ. / 527 π.Χ.) ήταν τύραννος της Αθήνας, η ενοποίηση της Αττικής και η εδραίωση και ταχεία βελτίωση της ευημερίας της πόλης συνέβαλαν ώστε να καταστεί δυνατή η μεταγενέστερη υπεροχή της στην Ελλάδα.
Ο Πιστράστρος υποστήριξε σαφώς την προφορική παράδοση. Και το έκανε, ενθαρρύνοντας συγκεκριμένα τις δραματικές τέχνες και το θέατρο. Πράγματι, το θέατρο αποτέλεσε βασικό τεχνολογικό παράγοντα εξειδίκευσης στον ελληνικό πολιτισμό. Η χορωδιακή ποίηση προσέφερε μια σχισμή μέσω της οποίας η χορωδία ερμηνεύθηκε για πρώτη φορά μέχρι να αναλάβουν οι ηθοποιοί για να προβάλουν οπτικά την προφορική ποίηση.
Πιθανότατα, αυτό ήταν το πιο εμφανές σύμπτωμα της μετάβασης από τον πολιτισμό του στόματος σε ένα υβριδικό, ημι-προφορικό ή οπτικοακουστικό Πολιτισμό, ο οποίος κυριάρχησε στον 5ο αιώνα π.Χ. και ο κλασικισμός. Επιτέλους, μέχρι το τέλος του αιώνα, το γράψιμο επικράτησε.
Κατά την εισαγωγή γραφής, ( Γραμμική Α, Γραμμική Β, και ιδιαίτερα αλφαβητική γραφή ), οι αρχαίοι Έλληνες προνομιακή η οπτική αίσθηση με άλλες αισθήσεις όπως το να βλέπουν ή ακοής. Παράλληλα με αυτή την αλλαγή, η αντίληψή τους για το χώρο και το χρόνο άλλαζε, πηγαίνοντας από ασυνεχή σε γραμμική, ομοιογενή αντίληψη. Ως εκ τούτου, η χρονολογική αφήγηση και η ίδια η Ιστορία προέκυψαν ως νέοι τύποι συζητήσεων.
Με την αντικειμενοποίηση των λέξεων και την προσβασιμότητα της έννοιας σε ένα πολύ μεγαλύτερο και πιο έντονο νόημα του τι είναι προφορικά, γράφοντας την ενθουσιασμένη ιδιωτική σκέψη και την αυξημένη συνειδητοποίηση των ατομικών διαφορών.
Έτσι, το γράψιμο οδήγησε στην ελεύθερη πρωτοβουλία και τη δημιουργικότητα της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας ως πληθυντικό "ολόκληρο", διατηρώντας παράλληλα την αξία των μεμονωμένων μορφών. Μια τέτοια τάση θα μπορούσε επίσης να θεωρηθεί ως "έκκληση για δημοκρατία", ως πολιτική συσχέτιση του γραμματισμού, της εκφραστικότητας, της αφαίρεσης και της εξατομίκευσης.
♠ Σχετικά με τον Alan Severs : Ο Alan ορίζει τον εαυτό του ως περιστασιακό συγγραφέα μυθοπλασίας, ποίησης. και δοκίμια για τον μοντερνισμό, τον μυστικισμό, τη μυθολογία, τη μαγεία και το μυστήριο. Το blog του, Cakeordeathsite καλύπτει πολλά από αυτά και άλλα ενδιαφέροντα θέματα. Ελέγξτε το εδώ . Σας ευχαριστώ, Άλαν! 
• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Κάντε κλικ για να επισκεφθείτε το blog του Alan.-
_________________________________________________________________________________________
► Δημοσίευση συνδέσμων:
https: // http: //www.ancient.eu/script/
http://www.omniglot.com/writing/lineara.htm
http://www.ancient.eu/timeline/writing/
https://en.wikipedia.org/wiki/Nestor%27s_Cup
https://cakeordeathsite.wordpress.com/2017/03/24/the-grammaire-of-magic/
http://www.ancient.eu/Greek_Alphabet/
http://www.theoi.com/Olympios/Hermes.html
http://www.john-uebersax.com/plato/myths/phaedrus.htm
http://www.csuchico.edu/phil/sdobra_mat/platopaper.html
https://aquileana.wordpress.com/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου