Οι σπάνιες, οι αγενείς και οι ασυνήθιστες
Οι ταξιδιώτες που επισκέφτηκαν τη Βρετάνη τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα συχνά χτυπήθηκαν από την έντονη και ευρεία χριστιανική ευσέβεια που ήταν ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της καθημερινής ζωής εδώ. Γράφοντας μέχρι το 1917, ο συγγραφέας Lewis Spence σημείωσε: «Πουθενά αλλού, δεν θα βρει κανείς τόσο μεγάλες μάζες ανθρώπων που χάθηκαν εντελώς θρησκευτικά κατά τη διάρκεια των συνηθισμένων εκκλησιαστικών υπηρεσιών και των μεγαλύτερων και πιο εντυπωσιακών φεστιβάλ που παρατηρήθηκαν επίσημα»
Έχω αγγίξει την εξέλιξη της χριστιανικής πίστης και των θρησκευτικών πρακτικών στη Βρετάνη στο παρελθόν και δεν προτείνω να το εξετάσω ξανά εδώ. Ωστόσο, το αναπόσπαστο μείγμα χριστιανικών και προχριστιανικών πεποιθήσεων και πρακτικών που υπήρχαν εδώ για αιώνες είδε μια αρκετά διαφορετική, αν όχι ανορθόδοξη, προσέγγιση στη λατρεία. Εκτός από τον τοπικό σεβασμό της φύσης των αγίων, αυτή η ιδιαιτερότητα μπορεί να σημειωθεί στη θέση των εκκλησιών, στην αρχιτεκτονική τους και στην εικονογραφία που βρίσκονται εκεί.
Πολλές από τις εκκλησίες της περιοχής χτίστηκαν κοντά, ή ακόμα και πάνω από, αρχαίους λατρευτικούς χώρους όπως μεγαλιθικά ή πηγές γλυκού νερού και δεν είναι ασυνήθιστο να συναντήσετε αρχαίες στήλες που έχουν τοποθετηθεί εδώ και πολύ καιρό σε εκκλησίες ή ενάντια σε εκκλησίες. Ωστόσο, ένα από τα πιο εντυπωσιακά και πρωτότυπα χαρακτηριστικά της θρησκευτικής κληρονομιάς της Βρετάνης είναι το Parish Close , ένα εκκλησιαστικό αρχιτεκτονικό σύνολο μοναδικό για τη Βρετάνη. Που χρονολογείται από τον 16 ου και 17 ου αιώνα, αυτές οι Κλείνει αποτελούνται συνήθως από ένα τοιχώματα κυκλικό περίβλημα, μια μνημειακή πύλη στυλ ως αψίδα θριαμβική, ένα εντυπωσιακό διακριτές οστεοφυλάκιο, ένα περίτεχνο Γολγοθά και συχνά ένα ξεχωριστό Σκευοφυλάκιο.
Ενώ τα μνημειώδη ασβέστια περιέχουν συνήθως σκηνές από τη ζωή και το πάθος του Χριστού, το γογγύλι στο Guimiliau λέγεται ότι απεικονίζει έναν ντόπιο έφηβο που σύρεται στα σαγόνια της κόλασης. Ο τοπικός θρύλος λέει ότι αυτή είναι η Katell Gollet, ένα 16χρονο κορίτσι του οποίου η ομορφιά ταιριάζει μόνο με την ακοή της. πέρασε όλες τις μέρες της χορεύοντας και χαϊδεύοντας πολύ την ανησυχία του κηδεμόνα της. Ανεξέλεγκτη, τελικά συμφώνησε να παντρευτεί, αλλά μόνο με τον άντρα που μπορούσε να χορέψει μαζί της για δώδεκα ώρες στη σειρά. Πολλοί άντρες προσπάθησαν, αλλά οι περισσότεροι έπεσαν νεκροί από την κόπωση μέχρι που, αφού επικαλέστηκε τις δυνάμεις της κόλασης για νέους μουσικούς που μπορούσαν να συμβαδίσουν μαζί της, ο ίδιος ο Διάβολος ενώθηκε με τον νεαρό Κατέλ και χορεύτηκε μαζί της σε μια αστεία συναυλία στο κατώφλι της κόλασης.
Οι εκκλησίες που έγιναν το επίκεντρο αυτών των Κλειστών εμφανίζουν σχεδόν πάντα μια βαθιά, περίτεχνη σκαλιστή βεράντα με τυμπάνιο που περιέχει αγάλματα των Αποστόλων, κατασκευασμένα σε βαμμένη πέτρα ή ξύλο. Έξω, τα κτίρια διαθέτουν ψηλούς πύργους με γρανίτη με φανάρια και ανυψωμένους καμπαναριό, πύργους σκάλας και περίτεχνα πυραμίδες. μερικές φορές πολλοί ομαδοποιούνται σε διαφορετικά ύψη για να προσφέρουν μέγιστη οπτική επίδραση Οι εσοχές στεγάζονταν με έντονα ζωγραφισμένα αγάλματα αγίων, αλλά σήμερα τα περισσότερα λείπουν και, από αυτά που επιβιώνουν, παραμένουν μόνο δελεαστικά ίχνη του πολύχρωμου τους.
Το εσωτερικό αυτών των εκκλησιών ήταν διακοσμημένα με περίτεχνα σκαλιστά δοκάρια, δοκάρια δόξας, άμβωνας, βαπτιστικές γραμματοσειρές και υψώματα που ήταν όλα πλούσια ζωγραφισμένα και τοποθετημένα κάτω από θολωτές οροφές με έντονες αποχρώσεις του μπλε ή του πράσινου. Δυστυχώς, η καταστροφή που προκάλεσαν οι πόλεμοι της θρησκείας στα τέλη του 16 ου αιώνα και η επανάσταση και της αντεπανάστασης στα τέλη του 18 ου αιώνα είδε την καταστροφή και την απώλεια μεγάλου μέρους της ανεκτίμητης θρησκευτικής κληρονομιάς της Βρετάνης. Ωστόσο, πολλά από αυτά που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα είναι πραγματικά αξιοθαύμαστο.
Αν και υπήρχαν εκατόν δέκα οθόνες Τιμίου Σταυρού σημειωθεί στην περιοχή της Βρετάνης στο 17 ου αιώνα, λιγότερο από ένα σκορ είναι πλέον σωζόμενα και μόνο μια ντουζίνα στην πλήρη μορφή τους? υπέροχες οθόνες από πολύχρωμο ξύλο με ζωγραφισμένα πάνελ, γλυπτές φιγούρες και διακοσμητικά γλυπτά σε πολλά επίπεδα. Σχεδιασμένες για να διαχωρίσουν τη χορωδία από το σηκό και έτσι να κρατήσουν το βωμό μακριά από την εκκλησία, οι οθόνες αφαιρέθηκαν σταδιακά από τις εκκλησίες μετά το Συμβούλιο της Τρεντ το 1563 στο πλαίσιο μιας κίνησης απομυθοποίησης των τελετών της Ευχαριστίας και επιτρέποντας στην εκκλησία για να παρακολουθείτε πιο εύκολα την υπηρεσία. Αν και ο αριθμός των επιζώντων στη Βρετάνη είναι μικρός, αντιπροσωπεύουν τη μεγαλύτερη συγκέντρωση στη Γαλλία.
Άλλα ενδιαφέροντα επιζώντα από προηγούμενες εποχές είναι τα Chime Wheels που κάποτε ήταν αρκετά κοινά σε όλη τη Γαλλία κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Περίπου δεκαπέντε κουδούνια σημειώθηκαν στη Βρετάνη το 1909, αλλά μόνο επτά τώρα παραμένουν, κυρίως στο κέντρο της περιοχής. Αυτά τα μικρά κουδούνια, το καθένα με διαφορετική νότα και κυμαίνονται από έξι έως 24, συνδέονται σε τακτά χρονικά διαστήματα στο χείλος ενός επιτοίχιου ξύλινου τροχού κυμαινόμενου μεγέθους μεταξύ 0,6m και 1,75m και ενεργοποιούνται από ένα κορδόνι έλξης ή ένα στρόφαλο. Επισήμως, τα κουδούνια λέγεται ότι χρησιμοποιήθηκαν ως κουδούνι σάκερας κατά τη διάρκεια της μάζας ή του κουδουνίσματος σε περιόδους που απαγορεύονταν οι καμπάνες ή για να γιορτάσουν ειδικές εκδηλώσεις όπως βαπτίσεις και γάμους.
Ωστόσο, οι τροχοί φαίνεται να έχουν περισσότερο γνωστό ως Rod ar Fortun στο Breton: το Wheel of Fortune και ήταν αυτή η φήμη που ως γνωστόν προκάλεσε ο πρύτανης του Berhet να καταστρέψει τροχό της εκκλησίας στα μέσα του 19 ου αιώνα. Ένας προσκυνητής σημείωσε ότι: «πληρώναμε δύο sous κάθε φορά… ανάλογα με το πού σταμάτησε ο τροχός, ο οιωνός ήταν ευνοϊκός ή όχι», ενώ ο τροχός στο Quéven λέγεται ότι υποδηλώνει ότι η τύχη θα ήταν ευνοϊκή αν τρέχει συνεχώς, αλλά το αντίθετο θεωρείται αληθινό αν σταματήσει ξαφνικά. Αυτή η ασυνήθιστη προσοχή είδε τον τροχό να αφαιρείται το 1944. πολύ για την ανησυχία των τοπικών ενοριών.
Οι τροχοί πιστεύεται επίσης ότι διαθέτουν θεραπευτικές και θεραπευτικές ιδιότητες. Τα παιδιά με προβλήματα ομιλίας ή προβλήματα ακοής συχνά λαμβάνονταν για να περιστρέψουν τα κουδούνια του τροχού Confort-Meilars πάνω από το κεφάλι τους, προκειμένου να θεραπευτούν από τον ήχο του. μια πρακτική που εξακολουθεί να εμφανίζεται ευρέως στα τέλη της δεκαετίας του 1920.
Ένα άλλο ασυνήθιστο λείψανο του παρελθόντος χρόνου είναι τα Φανάρια των Νεκρών, πάνω από μισές δωδεκάδες εκ των οποίων σημειώνονται στη Βρετάνη. που κυμαίνονται στο χρονολογούνται από τον 12 ο έως 17 ο αιώνα και από απλές στήλες γρανίτη περίπου ένα μέτρο ύψος σε πιο περίτεχνες κατασκευές στέκεται κάποιες επτά μέτρα ύψος. Αυτά τα οικοδομήματα χρησιμοποιήθηκαν για να στεγάσουν έναν λαμπτήρα που ήταν αναμμένος για να προειδοποιήσει το θάνατο ενός ενορίτη, διαιωνίζοντας έτσι την αρχαία ιεροτελεστία του φωτός, η αποστολή της οποίας ήταν να καθοδηγήσει την ψυχή των αναχωρητών. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τα φανάρια παραδοσιακά ανάβονταν την Ημέρα των Αγίων.
Οι παραστάσεις του Danse Macabre ή του Dance of Death καταγράφηκαν για πρώτη φορά στο Παρίσι το 1424 και εξαπλώθηκαν αργά σε όλη την Ευρώπη τα επόμενα διακόσια χρόνια. Τρία παραδείγματα σημειώθηκαν στις εκκλησίες της Βρετάνης, δύο από τα οποία σώζονται ακόμη σήμερα. δυστυχώς, η τοιχογραφία ότι κοσμούσαν το τοίχωμα της εκκλησίας σε Josselin είναι γνωστό ότι έχουν υποκύψει στη φθορά του χρόνου στο τέλος του 19 ου αιώνα. Η τοιχογραφία στην εκκλησία του Kernascléden χρονολογείται από τα μέσα του 15ου αιώνα, ενώ εκείνη που βρέθηκε στο παρεκκλήσι της Κερμαριάς, κοντά στην Πλούχα, είναι λίγο αργότερα, ζωγραφισμένη μεταξύ 1485 και 1500.
Στην τοιχογραφία του Kernascléden, ο Δούκας της Βρετάνης προηγείται του Βασιλιά της Γαλλίας στην πομπή, κάτι που δεν συμβαίνει στην Κερμαριά, ζωγραφισμένο σε μια εποχή που η γαλλική επιρροή στη Βρετάνη είχε αυξηθεί σημαντικά και λίγο πάνω από μια γενιά πριν από την αμφιλεγόμενη προσάρτησή της από τους Γάλλους στέμμα. Σήμερα, από τις επτά επιζώντες τοιχογραφίες Danse Macabre στη Γαλλία, δύο βρίσκονται στη Βρετάνη.
Μερική από την εικονογραφία που βρέθηκε στις εκκλησίες της Βρετάνης είναι εκπληκτικά ασυμβίβαστη με το εγκεκριμένο δόγμα της Εκκλησίας. Παραστάσεις της προσωποποίησης του θανάτου, της Άγκου , βρίσκονται στολισμένοι στο εσωτερικό και το εξωτερικό πολλών εκκλησιών, αλλά δεν είναι ο χαρακτήρας του θανάτου που μερικές φορές παρατηρείται σε εκκλησίες αλλού. Η Άγκου πίστευε να ανακοινώνει το θάνατο και ακόμη και να προειδοποιεί τους ανθρώπους, συχνά πολύ πριν συγκεντρώσει τις ψυχές τους. μια σημαντική φιγούρα που υπογράμμισε τον ρόλο του φόβου σε μια θρησκεία με επίκεντρο τον θάνατο και τη μεταθανάτια ζωή που προωθήθηκε εδώ και τόσο καιρό. Μια άλλη υπενθύμιση του αναπόφευκτου θανάτου βρίσκεται στην εκκλησία του Magoar, η οποία περιέχει ένα ψηλό ρολόι με μακρύ περίβλημα, του οποίου, με ένα καντράν, το πρόσωπο προειδοποιεί ότι: «Η τελευταία ώρα είναι κρυμμένη».
Η λατρεία της Παναγίας ως Θεοτόκου αυξήθηκαν σημαντικά στη Δυτική Ευρώπη το 12 ο και 13 οαιώνες σεβαστός ως η Βασίλισσα των Ουρανών, προσωποποίηση της Εκκλησίας και Νύφη του Χριστού. Στη Βρετάνη, όπως και αλλού στη Γαλλία, πολλές πόλεις και χωριά τοποθετήθηκαν υπό την προστασία της Παναγίας και αφθονούν εκκλησίες αφιερωμένες στη Notre-Dame ή την Παναγία, συχνά φέρουν αρκετά συγκεκριμένους δείκτες, όπως η Notre-Dame du Bon Voyage (του καλού ταξιδιού) , Notre-Dame du Roncier (του bramble) και Notre-Dame de la Fosse (του λάκκου). Μερικές φορές, τέτοιες ξεχωριστές τοπικές ταυτότητες διαπιστώθηκε ότι προκάλεσαν μια πρόκληση στον τοπικό ιερέα, όταν ορισμένοι από τους ενορίτες του ήταν πεπεισμένοι ότι η εκκλησία τους είχε μόνο την εικόνα της πραγματικής Παναγίας. εκείνα που βρέθηκαν σε γειτονικές πόλεις θεωρήθηκαν απατεώνες - στην καλύτερη περίπτωση, μια αδελφή ή ξάδελφος της Παναγίας.
Αντιπροσωπείες της Θεοτόκου απαντώνται συνήθως σε κάθε καθολική εκκλησία στη Βρετάνη, αλλά λιγότερο συχνές είναι αυτές που απεικονίζουν την Παναγία που θηλάζει τον Χριστό. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά παραδείγματα σε ολόκληρη τη Βρετάνη, ιδιαίτερα στα δυτικά της περιοχής. Τέτοια αγάλματα, σκαλισμένα σε ξύλο και πέτρα, φαίνεται μέχρι σήμερα κυρίως από την 16 ου και 17 ου αιώνα και το μερίδιο ορισμένα χαρακτηριστικά? περίπου 1,65 μέτρα ύψος, τα μαλλιά της Παναγίας συγκρατούνται στη θέση τους από μια φαρδιά ζώνη, φορώντας ένα αδιάβροχο κορυφαίο ένδυμα που εμφανίζει μόνο το σωστό στήθος, αν και το άγαλμα στο Tréguron αποκαλύπτει και τα δύο και είναι το μόνο που δείχνει να κάθεται και ένα από τα δύο (το άλλο είναι στην Kerlaz) που απεικονίζει την άφθονη γαλουχία της.
Η εκκλησία στο Lanrivain περιέχει ένα μάλλον γοητευτικό ξυλόγλυπτο άγαλμα που απεικονίζει ένα ξαπλωμένο θηλασμό της Παναγίας. Οι εικόνες των ξαπλωμένων παρθένων είναι αρκετά σπάνιες στη Δυτική Ευρώπη, αλλά υπάρχουν δέκα άλλες, που χρονολογούνται από τον 15ο έως τον 17ο αιώνα, για να τις ανακαλύψετε σε όλη τη Βρετάνη.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι τοποθεσίες αυτών των «Παρθένων του Γάλα» επισκέφθηκαν κάποτε δημοφιλείς μητέρες ή εκείνες οι γυναίκες που αντιμετώπιζαν δυσκολίες να εκφράσουν το γάλα. Παρόλο που παρακάμπτει τα όρια του καθολικού δόγματος, είναι σαφές ότι τέτοιες εικόνες δεν αποσύρθηκαν ακόμη και μετά τις προκηρύξεις του Συμβουλίου του Trent τον Δεκέμβριο του 1563, οι οποίες απαγόρευαν ρητά οποιαδήποτε «εικόνα που θυμάται ένα λανθασμένο δόγμα και που μπορεί να οδηγήσει το απλό λάθος» Μόνο εικόνες που απέφυγαν κάθε ακαθαρσία και δεν δημιούργησαν προκλητικά αξιοθέατα, επιτρέπονται τότε μέσα στις εκκλησιαστικές αρχές, αλλά τέτοιες επιγραφές σαφώς είχαν μικρή επίδραση στη λαϊκή αφοσίωση. Πολλά ενοχλητικά αγάλματα τροποποιήθηκαν ή θάφτηκαν ήσυχα, άλλα τοποθετήθηκαν σε κλειστές κόγχες και μερικά καλύφθηκαν με πέπλο ταπεινότητας. μια πρακτική που παρατηρείται ακόμη σε δύο τοποθεσίες εδώ στα τέλη της δεκαετίας του 1960.
Ένα άλλο αρκετά ασυνήθιστο χαρακτηριστικό του μερικά από τα 16 ου και 17 ου αγάλματα αιώνα της Παναγίας σκαλισμένα στη Βρετάνη είναι οι απεικονίσεις της ποδοπάτημα κακό καταγής, όπως το κακό συνήθως αντιπροσωπεύεται ως κερασφόρο δαίμονας, μέρος γυναίκα-πλαίσιο φίδι ή ψάρι, της προτεταμένα στο στήθος και κρατώντας ένα μήλο ενώ προσκύνησε στο έδαφος. Πάνω από πενήντα παραδείγματα έχουν σημειωθεί, κυρίως στο δυτικό μισό της περιοχής, και τέτοιοι δαίμονες βρίσκονται επίσης σε μια δωδεκάδα των επιζώντων «Δέντρων του Ιησού» που χαράστηκαν εδώ την ίδια περίοδο.
Για να διασφαλίσει ότι οι εκκλησίες του λειτουργούσαν σύμφωνα με τα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ, ο Επίσκοπος του Κίμπερ μετέδωσε ένα αρκετά ισχυρό μήνυμα στα σύνολα καταστατικά του, δίνοντας εντολή στον κληρικό του: «Εικόνες που έχουν κάτι ακρωτηριασμένο, άσεμνο και άσεμνο. που αντιπροσωπεύουν ιστορίες αντίθετες με την αλήθεια της Γραφής, ή εκκλησιαστικές παραδόσεις, πρέπει να αφαιρεθούν προσεκτικά, χωρίς σκάνδαλο, και να κρυφτούν υπόγεια στο νεκροταφείο. "
Λιγότερο από 250 χρόνια αργότερα, στον απόηχο της Επανάστασης και τα μάλλον πουριτανική κλίσεις του πρώιμου 19 ου αιώνα στη Γαλλία, πολλά αγάλματα όλο και γλυπτά αμφιβόλου ηθικής ήταν παραμορφωμένο ή καταστράφηκαν. Ωστόσο, πολλές μορφές πλούσιες σε σεξουαλικό συμβολισμό και πρόταση φαίνεται να έχουν επιβιώσει από αυτές τις σφαγές και παραμένουν σε απλή άποψη σήμερα.
Μερικές από αυτές τις εικόνες θα μπορούσαν, γενναιόδωρα, να θεωρηθούν σχεδιασμένες για να προωθήσουν τους πιστούς και να τους ενθαρρύνουν να καταγγείλουν τη λαγνεία και άλλες αμαρτίες. άλλοι λιγότερο.
Αυτή η σκηνή από την Notre-Dame de Crénénan κοντά στο Ploërdut της κυρίας με το distaff έχει ερμηνευτεί για να υποδηλώσει ότι το distaff συμβολίζει το σεξ και τη γονιμότητα. Έτσι, οπλισμένη, η κυρία πιάνει την ουρά της αλεπούς - ένα κάποτε δημοφιλές επίθετο που εφαρμόζεται στους αρπακτικούς άνδρες που κυνηγούσαν νεότερες γυναίκες - που έκλεψε το λουκάνικο της.
Στην εκκλησία του Landerneau, η κυρία που κάθονταν στο έδαφος, κρατάει το αφρό της στο δεξί της χέρι και την ουρά του χοίρου στα αριστερά της, ενώ ένας άντρας στηρίζεται πίσω της τραβώντας τις πλεξούδες από τα μαλλιά της. Αυτό πιστεύεται ότι αντιπροσωπεύει τη λαγνεία και τη λαιμαργία, αλλά είναι επίσης συμβολική η διάτρηση του βαρελιού;
Αυτό, σε μια ακτίνα στην εκκλησία του Lanvénégen, είναι πιθανώς μια εξέλιξη της κάποτε δημοφιλούς μεσαιωνικής ιστορίας του Renart της αλεπούς που κηρύττει στα κοτόπουλα;
Δεν μπορώ να προσφέρω καμία λογική πρόταση σχετικά με το σκεπτικό πίσω από αυτό, από την εκκλησία στο Graces, αλλά παρόμοιες εικόνες έχουν σημειωθεί σε χειρόγραφα του 16ου αιώνα.
Άλλες σκαλιστές παραμορφώσεις φαίνεται να μην απαιτούν καθόλου σχόλιο.
Αυτό που οι εικόνες δεν έχουν στην καλλιτεχνική τελειοποίηση, σίγουρα αντισταθμίζουν τη φανταστική δύναμη και προκαλούν κάποιον να αναρωτιέται. Αν αυτά θεωρήθηκαν αρκετά κατάλληλα για να επιβιώσουν από τις διάφορες ηθικές σφαγές των τελευταίων πεντακόσιων ετών, τι θα είχε καταστραφεί;
https://bonjourfrombrittany.wordpress.com/
