Αναζήτηση αυτού του ιστολογίου

Τρίτη 13 Ιουλίου 2021

A Blighty Tale: Πώς τρώτε τη δική σας; Ένα κοροϊδευτικό μυαλό!

 

A Blighty Tale: Πώς τρώτε τη δική σας; Ένα κοροϊδευτικό μυαλό!

Αυτό είναι ένα κομμάτι προβληματισμού σχετικά με τους διάφορους τρόπους για να τρώτε προσεκτικά, για να μειώσετε τα ακόλουθα:

* Στρες
* Τραύμα

* Άγχος
* Διαμαρτυρίες

* Κενότητα
* Οργή
* Προσοχή
* Κατάθλιψη

Σκεφτείτε το STAGERAD εάν θέλετε να βοηθήσετε κανέναν.

Ερευνητές από το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης πιστεύουν ότι έχουν ολοκληρώσει τη συζήτηση και ισχυρίζονται ότι θα πρέπει να σηκώσετε τα μπισκότα με την πλευρά της σοκολάτας προς τα πάνω, αλλά να τα αναστρέψετε πριν τα φάτε

Blighty, που σημαίνει ότι το Ηνωμένο Βασίλειο γίνεται το πιο εύκολο χειρισμό? τροφοδοτήθηκε με κουτάλι επινοήθηκε? αγνοούν - καθοδηγούνται από μέσα - άτομα ρομπότ. Τα λέω αυτά από τη βαθύτερη λύπη γιατί γεννήθηκα στο Σριούσμπερι. Σ 'αγαπώ, αλλά δεν αντέχω την παλινδρόμηση και κατηγορώ τα σημερινά μέσα ενημέρωσης - καθώς σκέφτομαι τις συνήθειες του παρελθόντος αγνοούνται σήμερα. Με λίγα λόγια, θα προτιμούσα να μιλήσουμε για το πόσο λαμπροί ήμασταν και πόσο οπισθοδρομικοί έχουμε γίνει. Θέλω να βελτιώσω τον τρόπο που βλέπουμε και κάνουμε πράγματα.

Ένιωσα σαν κάποιος να έχει χάσει τα μάτια μου με ένα σκουριασμένο κουτάλι - διαβάζοντας το άρθρο που κοροϊδεύει την προσοχή - Εκ των οποίων, είχα την ατυχία να διαβάζω! (Είναι κάπου παρακάτω, ειλικρινής)

Θα προσπαθήσω να λύσω το μυστήριο των ακόλουθων βρετανικών χαρακτηριστικών σε όλη αυτή τη σκέψη. Θα προσπαθήσω να απαντήσω σε αυτές τις ερωτήσεις παρακάτω για να μάθω γιατί ορισμένα χαρακτηριστικά είναι χρήσιμα και τι χρειάζεται να βελτιωθεί η ζωή.

Γιατί οι άνθρωποι στο Ηνωμένο Βασίλειο θέλουν να συζητούν συνεχώς για τα τρόφιμα; Έχουμε παραμελήσει τη συνείδησή μας χωρίς να συζητάμε για τις αισθήσεις μας;

Έχει φάει κάποιος ένα ροζ γκοφρέτα; Σε όλη αυτή την αντανάκλαση, κάνω ένα επιχείρημα για το Pink Wafer. Παρόλο που είμαι εν μέρει τρώγοντας ένα choccie Mcvity!

Οι Βρετανοί έπιναν πραγματικά τα μπισκότα τους σε ζεστά ροφήματα;

Ποιο είναι το καλύτερο περιβάλλον για φαγητό; Πώς να εξασκήσετε προσεκτικές τεχνικές, ενώ στο μεσημεριανό σας διάλειμμα!

Πώς τρώτε το μπισκότο choccie σας ;;; Σοβαρά!

Ξέρω, πολλοί από εσάς σκέφτεστε:


«Είναι περίεργο! Γιατί ένας επιστήμονας θα μου έλεγε πώς να φάω ένα μπισκότο σοκολάτας! "



Οι λόγοι που περιβάλλουν τους επιστήμονες ισχυρίζονται ότι τρώνε το μπισκότο και τη συνείδηση ​​αγνοούνται τώρα: λόγω του λανθασμένου τύπου. Δεδομένου ότι η προσοχή είναι ένας από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους για να βοηθήσετε ακόμη και - παιδιά ή νεαρούς ενήλικες. Έτσι, η δυσλειτουργικότητα συνεχίζεται και κανείς δεν γίνεται σοφότερος.

Τους βοηθά να επικεντρωθούν στην εργασία και τίποτα άλλο - το μυαλό πρέπει να είναι κενό. (Θα το περιγράψω με λίγο περισσότερη λεπτομέρεια για εκείνους τους αναγνώστες, οι οποίοι θέλουν να δοκιμάσουν αυτήν την προσεκτική τεχνική στα μέλη της οικογένειας.)


Η πρώτη φορά που είδα την προσοχή να χρησιμοποιείται σε παιδιά ηλικίας 3-5 ετών, ήταν κατά τη διάρκεια μιας πρακτικής για ένα νηπιαγωγείο στο Όσλο. Σκέφτηκα, ήταν καταπληκτικό να βλέπω τα παιδιά να ασχολούνται με τη γιόγκα πριν από το γεύμα και το διαλογισμό. Εκ των οποίων, είναι ουσιαστικά δύσκολο να κάνουμε με τα περισσότερα παιδιά γιατί όταν ένα παιδί πεινάει - η προσοχή τους γίνεται μια σύντομη φωτισμένη ασφάλεια - έχοντας λίγες στιγμές πριν είτε πάει υπέρ, είτε ένα παιδί θα συμπεριφερθεί επιθετικά. (Οι γονείς εκεί έξω γνωρίζουν!)

Εάν είμαι ειλικρινής, δεν πρόκειται για φαγητό σε ένα τραπέζι και αναγκάζοντας τους ανθρώπους να κάθονται εκεί αν δεν το θέλουν. Δεν είναι πραγματικά η ιδέα της προσοχής μου γιατί -  κάνοντας κάποιον να θυμώνει και να τους τονίζει - καταστρέφει εντελώς την ικανότητα των ανθρώπων να είναι ορθολογικές όταν χρειάζεται περισσότερο.

Τους προκαλεί να κάνουν το χρωματισμό τους στο τραπέζι ή να παίζουν ένα παιχνίδι για να τους βοηθήσουν να φάνε στο τραπέζι. Δοκιμάστε άλλα πράγματα. Αλλά δεν φωνάζεις γιατί ένα παιδί αντιδρά πίσω.

Διατρέχω - γιατί στο Blighty οι άνθρωποι αναγκάζουν τα παιδιά τους να τρώνε γύρω από το τραπέζι. Δεν τρώμε απαραίτητα έξω στον ήλιο - ειδικά στο σχολείο. Τα σχολεία ξεφορτώνονται και δεν διασκεδάζουν καν την ιδέα της ηλιόλουστης ημέρας και διδάσκουν τα παιδιά να παίζουν αντί να μελετούν στη ζέστη.

Ακριβώς αντίθετο στη Νορβηγία - η επιστήμη επικρατεί εδώ. Ένα σχολείο θα προσπαθήσει να κάνει τα παιδιά να τρώνε και να παίζουν έξω σε εβδομαδιαίες εκδρομές στο πάρκο, καθημερινά εάν είναι πολύ ζεστό.

Οι Βρετανοί ενθαρρύνονται να είναι επίσημοι ανά πάσα στιγμή. Έτσι, αυτή η διαδικασία από μόνη της δεν είναι πραγματικά απολαυστική. Εξ ου και ο λόγος για τον οποίο οι περισσότεροι στρέφονται στο ποτό και παίρνουν άγρια ​​διακοπές. Όλα είναι τόσο ομοιόμορφα. Έτσι, ο πραγματικός ποδοσφαιριστής της Μαδρίτης δεν έχει ιδέα πόσο επίσημη είναι η ζωή των βρετανών σε σύγκριση με τον χαλαρωτικό τρόπο ζωής στην Ισπανία)

eriously, στάση που προσπαθεί να πει στους ανθρώπους τι πρέπει να κάνουν και απλά να μάθουμε να τους ζητήσει. Προκαλείτε ένα αγχωτικό περιβάλλον.

Πώς τρώτε τη δική σας;


Θέλω να πω, χωρίς σεβασμό όταν προσπαθώ να υπενθυμίσω στους ανθρώπους στο Blighty: ALL BRITS, είχε τη διαδικασία της προσοχής του άλλου στο παρελθόν. Στην πραγματικότητα - αισθάνομαι ότι το κουμπί ενσυναίσθησης πιέζεται από το δικό μου δάχτυλο -  μόνο για αυτήν την αλλαγή στην κοινωνία που είναι πολύ απαραίτητη.

Χθες είχαμε μια στάση : «ο καθένας στον εαυτό τους » σχετικά με την πλήρη ανεξαρτησία και τον θαυμασμό για το περίεργο και υπέροχο. Υπάρχει ακόμη και ένα πολιτικό κόμμα που ονομάζεται « το επίσημο τεράστιο κόμμα looney raving ». Δεν κάθουμε όλοι εκεί τρώγοντας σάντουιτς αγγουριού. πίνοντας τσάι με εκλεπτυσμένο τρόπο. το δάχτυλο του ροζ αυτοί οι τύποι πρακτικών είναι επίσημοι. ένα Βρετανικό άτομο θα τα χρησιμοποιήσει προς όφελός τους. ανάλογα με την κοινωνική τους σκάλα.

Τι συνέβη στη γη - ποιος έκανε τον κόσμο να γυρίσει τόσο μονόπλευρο;

Είπα στα παιδιά εδώ στη Νορβηγία ότι θα έτρωγα το αγαπημένο μου φαγητό μέχρι το τελευταίο, γιατί τότε θα ήταν στα χείλη μου για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Οτιδήποτε δεν ήθελα να καλυφθεί από το τελευταίο πράγμα που έφαγα.


Ωστόσο, σήμερα επιβάλλουμε τις δομές περιορισμού - όχι απαραίτητα ενθαρρυντικές - την αργή διαδικασία επιβίωσης, μέσω της πρακτικής. Ναι, οι διαφημίσεις σοκολάτας ήταν αργές και έδειχναν ότι χρειάζονται χρόνο σε πολλές από τις διαφημίσεις σοκολάτας.

Οι γυναίκες σε διαφημίσεις σοκολάτας χθες, θα έβαζαν τη σοκολάτα στο στόμα τους και δεν θα μασήσουν προτείνοντας: πρέπει να γευτείτε τη σοκολάτα σας.

**** ** ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΗ: ΑΥΤΗ Η ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ ΜΟΥ ΘΑ ΘΕΛΕΙ ΝΑ ΦΙΛΤΡΟ ΚΑΜΠΟΥΡΥΣ ********

Χρειάζονται περίπου 5 δευτερόλεπτα για να φτάσετε στην αγγελία, αλλά υπάρχουν μερικά παρόμοια με ισχυρές προτάσεις που χρειαζόμαστε γαλήνη για να αυξήσουμε τη σοκολάτα μας.

Όταν ήμουν στα 20 μου. υπήρξε μια εκστρατεία από το αυγό κρέμας Cadburys. παρουσιάζοντας την ιδέα μιας συνομιλίας για το πώς να δεχτείτε τους άλλους και τους διαφορετικούς τρόπους φαγητού.

Ήταν μια πολύ ευχάριστη ιδέα: -  προτείνοντας ότι πρέπει να αποδεχτούμε τη διαφορετικότητα και τη μοναδικότητά μας!

Σήμερα, όλα βιάζονται και βλέπετε λιγότερο από το περιεχόμενο αυτού που πρόκειται να καταναλώσετε. Σαν, το στόμα σας δεν χρειάζεται καν να βιώσει την αίσθηση του στόματος.

Δεν έχετε σκοπό να έχετε τις αισθήσεις σας γαργαλημένες ή να διεγείρονται από την εμφάνιση του φαγητού.

Είναι απλώς η ετικέτα: brand; τίτλος ή όχι ακόμη και την εμφάνιση του .

Ουρανός απαγόρευση - στις μέρες μας, εάν τα μέσα μαζικής ενημέρωσης χρησιμοποιούσαν αυτούς τους τύπους αισθησιακών εικόνων - παχιάς σοκολάτας που περιστρέφεται σε ένα βαρέλι. Ο εγκέφαλος συνδέεται με την εικόνα, η οποία είναι απίστευτα ορεκτική με το να το σκεφτόμαστε!

Ένα μόνο παράδειγμα για το πώς σκεφτόμασταν.

Στο Blighty υπάρχουν διάφορα εστιατόρια. Κάθε γούστο από όλο τον κόσμο μπορεί να φανταστεί κανείς. Ακόμη και η Νορβηγία διαθέτει μια σειρά από τρόφιμα: Μεξικάνικο, Ινδικό, Ιαπωνικό, Ταϊλανδικό, Κινέζικο, Ελληνικό, Ισπανικό και ακόμη και Σάμη.

Υπάρχουν πολλά να διαλέξετε - δεν υπάρχει ασυμφωνία σχετικά με το πώς θα γευματίσετε. Ωστόσο, σε ένα προσεκτικό περιβάλλον που σίγουρα μπορείτε να διασφαλίσετε, η εμπειρία φαγητού σας γίνεται πιο ευχάριστη - εάν, δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι.

Το McDonalds δεν είναι πραγματικά το καλύτερο γιατί είναι γρήγορο και εύκολο φαγητό - Δεν εκπαιδεύετε πραγματικά τον εγκέφαλό σας για φαγητό - Αυτό είναι αυτόματο. Κάντε την αντίληψη McDonalds δοκιμή για να δείτε τα burgers και αν φαίνονται ελκυστικά.

Οι αλυσίδες των μεγάλων εμπορικών σημάτων βρίσκουν πάντα τρόπους για να προσελκύσουν περισσότερους καταναλωτές - η δελεαστικότητα οδηγεί μερικές φορές σε απογοήτευση. Επομένως, σήμερα στις διαφημίσεις τείνουν να χρησιμοποιούν λιγότερες εικόνες τροφίμων. (Διασκεδάστε αυτήν την ιδέα για το ότι τα κοτομπουκιές είναι απογοητευτικά ανεξάρτητα από το πόσα θέλετε να δώσετε για λιγότερα.)

Από την άλλη πλευρά, οι επιστήμονες στο Blighty έχουν χάσει μερικά έγκυρα σημεία ακόμη και από την απόλαυση στη σοκολάτα και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δεν διδάσκονται προσοχή από μικρή ηλικία.

Η σύγκριση των τελευταίων δεκαετιών και του τρόπου με τον οποίο διαφημίζεται το φαγητό δείχνει ότι δεν υπάρχει συμπόνια για τα πράγματα γύρω μας. Δεν θέλουμε καν να δελεάσουμε τις σκέψεις μας να συζητήσουμε για διαφορετικούς τρόπους κατανάλωσης κάτι. Οι επιστήμονες μάλλον θα σας έλεγαν.

Έχουμε χάσει την ικανότητα αλληλεπίδρασης μεταξύ μας; Το COVID ήταν πραγματικά τόσο άσχημο, δεν θέλουμε καν να συζητήσουμε;

Θέλω να ρωτήσω κάποιον - Ανεξάρτητα από την ηλικία τους:

  • Πώς το τρως;
  • Ξέρετε πώς φτιάχτηκε αυτό το φαγητό;
  • Έχετε δοκιμάσει ποτέ αυτήν τη μέθοδο;

Φωτεινές προσδοκίες σχετικά με τις παραδόσεις -  υπάρχουν άνθρωποι που έπιναν τα μπισκότα τους στο τσάι τους - έτσι ώστε να μπορούν να αλλάξουν τη γεύση του τσαγιού τους. για να συμπεριλάβετε τα υπόλοιπα ψίχουλα στο κάτω μέρος του κυπέλλου.

Αυτή είναι μια στιγμή συναρπαστική του μυαλού όπου: Ο Blighty επικρατεί στο παράξενο. Για όλους εκείνους που πρέπει να ασκήσουν συζήτηση -  σχηματίζοντας μια μέθοδο υπέρ ή κατά - Μπορείτε να το κάνετε αυτό με φαγητό.

Αυτές είναι καταπληκτικές τεχνικές για παιδιά και νεαρούς ενήλικες για να μάθουν πώς να συζητούν.

Ποιο μπισκότο είναι το καλύτερο για να πιείτε το τσάι σας;

Προσπαθώ να μην γελάσω, αλλά αυτό είναι ένα παραδοσιακό πράγμα στο Blighty.

Όπως πρότεινα νωρίτερα, οι Βρετανοί απολαμβάνουν το παράξενο.

Οι Βρετανοί θα βρουν θαυμάσιους τρόπους να πυροδοτήσουν μια συζήτηση. Το να υποθέσουμε ότι οι Βρετανοί είναι τόσο βίαιοι, όπως κάνει κάποιος - είναι να σας δηλώσω, δεν ξέρετε πώς να περάσετε καλά. Μόνο μετά από λίγες μπίρες είμαστε το ισοδύναμο των σκανδιναβικών αδελφών ή αδελφών μας. Πίστεψέ με, ο καθένας μπορεί να είναι ενοχλητικός μετά από λίγα πίντα - είναι απλώς οι περισσότεροι άνθρωποι δεν τους αρέσει να το παραδέχονται)

Ακόμα και τρώγοντας ένα τηγανητό ή ένα αγγλικό πρωινό, υπάρχει μια συζήτηση γύρω από το είδος του τσαγιού: Earl grey, Darjeeling, Lady grey, Chi, PG tips ή Yorkshire tea.

Έχουμε μια συζήτηση για αυτό. Η εισαγωγή μιας συζήτησης - δεν είναι απαραίτητα - σχετικά με τις αισθησιακές εμπειρίες - έτσι η εστίαση σε ένα αποτέλεσμα μειώνει την ευχαρίστηση και την απόλαυση.

Θα έλεγα ότι έβλεπα το βίντεο του οποίου το μπισκότο αποσυντίθεται ταχύτερα, για το Pink wafer Η πρόκλησή μου είναι να υποστηρίξω γιατί αυτό είναι το καλύτερο:

«Μία φορά - προσπάθησα να αποφύγω τη ζάχαρη στο τσάι μου - Ως εκ τούτου, χρησιμοποίησα μια ροζ γκοφρέτα και προσπάθησα να το βυθίσω στο τσάι μου. για να βεβαιωθώ ότι το τσάι μου είχε γλυκιά γεύση στο τέλος. Είναι ιδανικό για όσους κάνουν δίαιτα - θέλουν να μειώσουν την πρόσληψη ζάχαρης. "

Παράξενο και υπέροχο Pro Pink Wafer 2021

Ανέκδοτες αναζητήσεις τροφής και πέψης. Ο λόγος για τον οποίο επιλέγουμε να το κάνουμε αυτό και ποια απάντηση θέλουμε. Παρόλο που οι δημοσιογράφοι δεν διασκεδάζουν πλέον αυτήν την ιδέα - μάλλον θα έλεγαν στους ανθρώπους τι να κάνουν.

Το καλύτερο που πρέπει να κάνετε είναι - ρωτήστε ένα άτομο.

Σοβαρά, διασκεδάστε ξανά την ιδέα της συνομιλίας και δείτε αν λαμβάνετε διαφορετική απάντηση κάθε φορά.

Νομίζω ότι είναι λάθος να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι τρώνε το ίδιο και κάνουν τα ίδια πράγματα.

Είναι επίσης λάθος να υποθέσουμε ότι ξέρουν την προσοχή και πώς να συμμετέχουν στη δράση. Τι είδους κόσμος προσπαθούμε να προωθήσουμε με άρθρα γραμμένα για την επιστήμη και τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να καταναλώνετε κάτι, σαν να ήταν κάποια προειδοποίηση για την υγεία:

Σοκολάτα προς τα πάνω ή προς τα κάτω; Ο επιστήμονας αποκαλύπτει τον καλύτερο τρόπο για να φάτε ένα Σοκολάτα Πεπτικό - και ισχυρίζεται ότι πρέπει να παραλάβετε το μπισκότο με το κάλυμμα στην κορυφή, αλλά το πατάτε πριν το φάτε Daily Mail 2021.


Το άρθρο δεν το κάνει καν, εισάγετε την ιδέα του την ολότητα μιας ρουτίνας συνείδησης - που είναι πιθανώς - αυτό που ένας επιστήμονας προσπαθεί να προκαλέσει.Όπως προτείνω σε αυτό το κομμάτι προβληματισμού, το Ηνωμένο Βασίλειο είναι ένα διαφορετικό μέρος με πολλά διαφορετικά τρόφιμα. Το να ενθαρρύνουμε τις αισθήσεις μας ακόμη και από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης φαίνεται κάτι παρελθόν

Εξ ου και ο λόγος, γιατί πιστεύω ότι ο Blighty έχει πάρα πολλούς ανθρώπους σε αυτό - δεν διεγείρονται αρκετές αισθητηριακές λειτουργίες κινητήρα.

Η ευαισθησία μπορεί να οδηγήσει σε πολλά προβλήματα υγείας και ψυχικής υγείας.

Θα μπορούσαν να το ανατρέψουν και να ξυπνήσουν μαζικά όσον αφορά την κατανάλωση τροφίμων. Δεν έχω το πιο ομίχλη, γιατί θα ήθελαν ακόμη και να στηρίξουν την οικονομία τους με αυτόν τον τρόπο.

Πώς να εξασκήσετε τη διατροφική προσοχή:

Ακόμα και το φαγητό μπορεί να είναι μια πολύ προσεκτική εμπειρία - αν το επιτρέψετε.

Γίνοντας οι ίδιοι επιστήμονες εξετάζοντας τη διαφορά στον τόνο και τους τρόπους, δημιουργείται ένα ήρεμο περιβάλλον. Αυτό είναι το αποτέλεσμα που στοχεύει ένα άτομο όταν θέλει το καλύτερο από μια κατάσταση.



Υπάρχουν πολλοί που θα δούλευαν αυτό το γράφημα λέξεων και δεν θα έβλεπαν καν μερικές από τις λέξεις.

Το φαγητό έχει γίνει -  μια αυτόματη απόκριση - ο παλμός μας είναι μια αυτόματη λειτουργία ο γρήγορος τρόπος ζωής έχει γίνει αυτόματη απάντηση. να βιάζεις φαγητό γρήγορα ολοκληρώστε την επόμενη εργασία, επειδή έχετε διάλειμμα 30 λεπτών. Ως εκ τούτου πολλοί είναι πολύ απασχολημένοι για να απολαύσουν το φαγητό.

Φανταστείτε την ποσότητα των προβλημάτων υγείας ή τη βλάβη που υφίσταται το σώμα σας: ενώ είστε πολύ απασχολημένοι για να επιτρέψετε στα τρόφιμα και το σώμα σας να ανταποκριθούν!

Εικόνα που συνδέει την αίσθηση μας. ακόμη και να βοηθήσετε τα παιδιά να μην βιαστούν όταν τρώνε. Δημιουργία καλύτερου περιβάλλοντος και καλύτερη κατανόηση του ανθρώπινου σώματος.

Ακόμα και ένα άτομο με διάλειμμα 30 λεπτών στη δουλειά του μπορεί να αποδώσει καλύτερα όταν ξυπνήσει τις αισθήσεις του.

Υποθέτω ότι γι 'αυτό χρειαζόμαστε ένα εργατικό δυναμικό που δεν είναι τόσο μορφωμένο και καταλήγουμε στο νοσοκομείο όλη την ώρα. Ωφελεί το σύστημα.

ΗΣΥΧΗ ΖΩΝΗ

Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι το φαγητό σε ένα εστιατόριο πρέπει να έχει τη φασαρία της ζωής. Διασκέδαση και κουτσομπολιά.

Υπάρχουν μερικά εστιατόρια που αποφάσισαν να δημιουργήσουν τον καλύτερο τύπο γαλήνης ατμόσφαιρας - όπως ένα ιαπωνικό εστιατόριο σούσι ή το ινδικό εστιατόριο. με τη μουσική που δεν σε κάνει να θέλεις να χορέψεις. η μουσική δεν είναι τόσο δυνατή; Ακόμα και το προσωπικό είναι ευχάριστο να σερβίρει το φαγητό.

Έτσι, ουσιαστικά η παμπ i Δεν είναι το είδος της ζώνης με την πρακτική mindfulness φαγητό -  θα μπορούσε να προωθήσει αυτό, αν θέλουν να!

Η τέλεια εμπειρία προσοχής για φαγητό, είναι εκεί όπου - ακόμα καλύτερα - κανείς δεν φωνάζει για να τραβήξει την προσοχή. Πολλοί άνθρωποι καταλήγουν να πνιγούν στο φαγητό τους, επειδή μιλούν ταυτόχρονα με το φαγητό. Φανταστείτε να το κάνετε αυτό με κάποια δυνατή μουσική - όπου - κανείς δεν μπορεί να σας ακούσει να πνιγεί ή να κοιμάται.

Η χαλαρωτική μουσική σας βοηθά να αφιερώσετε το χρόνο σας. Κάντε μια καλή επιλογή, από το μενού. Το χαμόγελο από τη σερβιτόρα / σερβιτόρα είναι εμφανές. η υπηρεσία που λαμβάνετε δεν φωνάζει ή επιθετική. δεν είναι τεταμένη και δεν νιώθουν ντροπή αν κάνουν λάθος ή σε κακομεταχειριστούν.

Το προσωπικό παρουσιάζεται με ήρεμο τρόπο - Είστε ήρεμοι.

Φυσικά στο σπίτι, ακόμη και με το αγαπημένο σας φαγητό, μπορείτε να εξασκηθείτε με προσοχή. Όπου δημιουργείτε ένα ήσυχο περιβάλλον για 5 λεπτά όπου προετοιμάζετε το σνακ ή το γεύμα. Καθίστε και μετά χρησιμοποιείτε τις αισθήσεις σας.
Στη συνέχεια μεσολαβείτε σε αυτές τις στιγμές για να προετοιμάσετε το μυαλό για να απολαύσετε το φαγητό.

Οι Χριστιανοί θα προσεύχονταν ακόμη και αντί να διαλογίζονται, ωστόσο η διαδικασία της προσευχής για το φαγητό και η εξάσκηση των άλλων στην τέχνη του να είναι ευγνώμων για το φαγητό που προετοιμάζεται είναι ένας τρόπος για να δημιουργηθεί μια ήσυχη ζώνη ηρεμίας.

Ελάτε τώρα - αν έχω δει τα παιδιά 3-5 ετών να μαθαίνουν - να έχουν υπομονή και να μην απαιτούν πράγματα. εμείς ως ενήλικες μπορούμε να κάνουμε καλύτερα και να δημιουργήσουμε αυτό το χαλαρό περιβάλλον.

ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΣΤΕ ΤΙΣ ΑΙΣΘΗΤΗΡΙΕΣ ΣΑΣ

Για να εξασκήσετε την προσοχή στο φαγητό - κρατά τις αισθητηριακές κινητικές λειτουργίες στα μέγιστα επίπεδα. Εκπαίδευση του εγκεφάλου για λήψη μέγιστης αισθητικής υπερφόρτωσης: αυξάνει την ευαισθητοποίηση και ακόμη και την παραγωγικότητα.

Χρειάζεται χρόνος για να απολαύσετε λίγο φαγητό για να το απολαύσετε σε αυτό το μέγιστο επίπεδο: Χρειάζεται υπομονή.

Η μυρωδιά είναι η πρώτη αίσθηση που χρησιμοποιείται και προκαλεί τον εγκέφαλό σας να θέλει να φάει.

Δεν έχω δει ποτέ παιδιά ηλικίας 3-5 ετών να είναι πιο προσεκτικοί στο παρελθόν με την ικανότητα εστίασης όταν μυρίσουν το φλοιό ενός πορτοκαλιού.

Το ξεφλούδισμα και η μυρωδιά επικεντρώνονται ακόμη περισσότερο στην αίσθηση καθώς η αίσθηση είναι η επόμενη διαδικασία.

Παρακολούθησα τα παιδιά να ξεφλουδίζουν το πορτοκάλι αργά. Εννοώ, ένα παιδί που έχει την υπομονή να το κάνει αυτό είναι ακόμα πιο απίστευτο καθώς ζούμε στον κόσμο των fast food. Όλα είναι τώρα.

Ακόμα και χωρίς παιδιά, αυτό είναι καταπληκτικό. Είναι σαν να περπατάς με γυμνά πόδια και να κάνεις γροθιές με τα δάχτυλα των ποδιών σου. (Το Die hard είναι μια από τις πιο υποτιμημένες ταινίες του 20ου αιώνα)



Ποιός θα το φανταζόταν????

Λαμβάνοντας το πορτοκαλί τμήμα, νιώθοντας το με τα δάχτυλά σας - παρατηρώντας το μοτίβο του τμήματος και κοιτάζοντας τη σάρκα του, θα έκανε αυτό το κομμάτι του φρούτου να φαίνεται πιο δελεαστικό καθώς ο εγκέφαλός σας συσσωρεύεται - Ενθουσιάζεται. αν μάθετε αυτήν την τεχνική ακόμη και ένα ραπανάκι θα ήταν δελεαστικό.

Η μυρωδιά του φλοιού, παραμένει στον αέρα και στα δάχτυλά σας: αυτό είναι μαγικό που λειτουργεί καθώς η μύτη σας συνδέεται με τα μάτια σας και τα δάχτυλά σας συνδέονται με το τμήμα.

Τα παιδιά αγαπούν να αγγίζουν τα πράγματα, εξ ου και ο λόγος για τον οποίο - έχουμε τόσα πολλά σημάδια σε ένα μουσείο λέγοντας - " μην αγγίζεις ". Έτσι, ο πειρασμός να βάλουμε το πορτοκαλί τμήμα στο στόμα, να το φάει. είναι τόσο απίστευτα δελεαστικό να -  χλευάσουμε τα πάντα!

Φανταστείτε, 3 χρονών να μπορούν να αποτρέψουν τον εαυτό τους από το να τρώνε κάτι γρήγορα.

Τα παιδιά τριών ετών έχουν κατακτήσει αυτήν την τεχνική - εν τω μεταξύ στον κόσμο των ενηλίκων μας - όλοι απαιτούν πράγματα με ελάχιστη έως καθόλου προοπτική ικανοποίησης. Πρέπει να βελτιώσουμε τα επίπεδα ικανοποίησης μας. είναι πραγματικά τόσο απλό όσο το φαγητό.

Πάρτε την πρόκληση για το μικρό δάγκωμα - με το πορτοκαλί τμήμα σήμερα και μάθετε τι συμβαίνει. Έχετε την υπομονή, να κοιτάξετε το φαγητό και να παρατηρήσετε τα μοτίβα? υφή; μυρίζει και ακόμη και τη γεύση ;

Αυτό είναι το δύσκολο κομμάτι γιατί ορισμένοι θέλουν ενστικτωδώς να δαγκώσουν αμέσως το πορτοκάλι. Μπορείτε να φανταστείτε πώς καταλήξαμε σε αυτό ακόμη και τις επιζήμιες κλειδαριές COVID;

ΑΜΕΣΗ ΤΟ ΚΑΤΩ

Η γνώση αυτής της τεχνικής και ακόμη και η υπενθύμιση των 14 ετών πρέπει να αφιερώσουν χρόνο - μπορεί να είναι μόνο ένα βήμα πιο κοντά στη μείωση της πίεσης.

Είχαμε καραντίνα - επομένως έχουμε την ευκαιρία στους ανθρώπους να αφιερώσουν χρόνο για να κάνουν αυτά τα πράγματα - απολαμβάνουν πραγματικά πράγματα όπως: φαγητό, μουσική, τέχνη, ταινίες ή ακόμη και αθλητισμός.

Ίσως, υπάρχει η ευκαιρία να μειωθεί το « κοινωνικό άγχος» , δημιουργώντας ένα προσεκτικό περιβάλλον; Όπως θα μπορούσαμε να κάνουμε με λιγότερη βιασύνη. Συνήθιζα να τρώω ό, τι ήθελα σε μια συγκεκριμένη παμπ, γιατί δεν είχε μουσική ή τηλεόραση που με αποσπά την απόλαυση από το να είμαι με άλλους και να συζητάω για πράγματα.

Χρειαστήκαμε την ευκαιρία να απολαύσουμε το γεύμα που ετοίμασε.

Η ευκαιρία να μυρίσετε διαφορετικά, μπαχαρικά ακόμη και σε ένα κατάστημα? ξυπνά ήδη τις αισθήσεις μου! Προσπαθώ κρυφά να μυρίσω τρόφιμα γιατί θέλω να δω αν είναι: «ξεπερασμένο» . Εσύ;


Η επιβράδυνση όλων σημαίνει ότι είναι σε θέση να επιδοθεί στη συνείδηση. Για να βοηθήσουμε το μυαλό να γνωρίζει τα τρόφιμα που βρίσκονται γύρω μας.


Το πεπτικό μας σύστημα χρειάζεται να αφιερώσουμε χρόνο. Οι αισθήσεις μας χρειάζονται χρόνο. Επομένως, η επιβράδυνση όλων θα βοηθούσε την απόλαυση ολόκληρης της ζωής.

Σκεφτείτε σε αυτά τα στάδια:

MEDITATION / QUIET ZONE

Χρησιμοποιήστε όλες τις αισθήσεις σας

FEEL

ΓΕΥΣΗ

ΜΥΡΩΔΙΑ

ΑΜΟΡΦΑΤΕ ΟΛΑ ΚΑΤΩ

ΚΑΘΕ ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΓΙΑ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΑΠΟ 30

ΔΕΥΤΕΡΑ ΔΟΚΙΜΑΣΤΕ ΝΑ ΜΑΘΕΤΕ ΑΡΓΑ.

Εν κατακλείδι, δεν καταλαβαίνω γιατί πρέπει να φορέσουμε μάσκα για να δείξουμε στον κόσμο πόσο απο-ευαισθητοποιούμαστε. Δεν καταλαβαίνω γιατί τα εστιατόρια δεν πρέπει να τοποθετούν τους ανθρώπους σε καλύτερα καθίσματα και να κάνουν μια πιο ήρεμη ατμόσφαιρα.

Θα ήταν ωραίο να φανταστούμε έναν κόσμο - όπου θα μπορούσαμε να προσέχουμε το περιβάλλον μας. Ακόμη και βγάλτε τα παιδιά από τους εσωτερικούς τους χώρους για να - επεκτείνετε το μυαλό τους - μέσω του φαγητού έξω. Συμμετέχετε στη χρήση της εξωτερικής περιοχής φαγητού - εκτός αν βρέχει - πραγματικά δεν νομίζω ότι ένα παιδί πρέπει να αναγκαστεί να τρώει μέσα, σε θερμοκρασία 25 ° C (77 ° F) ή παραπάνω. Φαίνεται σκληρό!

Συνήθιζα να μεταδίδουμε λίγη σοφία από το να μπορούμε να συζητάμε πώς τρώμε τα πράγματα. Σήμερα - δεν είναι συζήτηση - επιστήμονες και μέσα μαζικής ενημέρωσης αρχίζουν να σας λένε πώς σκοπεύετε να φάτε κάτι.

Η εξερεύνηση και το πώς αναπτύσσεται ένα άτομο είναι κάτι παρελθόν για ορισμένους, υποθέτω.

Απλώς δεν μπορώ να δω την απόλαυση ακόμη και ενός επιστήμονα να εξερευνήσει προσεκτικές τεχνικές και να τις εισαγάγει στον πληθυσμό - εάν οι δημοσιογράφοι θέλουν οι άνθρωποι να πνίγουν τα γεύματά τους κάθε μέρα - δεν επιτρέπουν πλέον τα βασίλεια της συζήτησης.

Το ξύπνημα των αισθήσεών μας πρέπει να είναι το πρώτο πράγμα που σκεφτόμαστε. το τελευταίο πράγμα που κάνουμε πριν πάτε για ύπνο.

ΚΑΛΗ ΟΡΕΞΗ

https://artymarty99.wordpress.com/

Η αρχή του τέλους των φαρμάκων

 Η αρχή του τέλους των φαρμάκων

Δευτέρα 12 Ιούλη>> Στον ενάμισυ χρόνο της υγιεινιστικής τρομοεκστρατείας ελάχιστοι μεν αλλά χαρακτηριστικοί «αιρετικοί» ειδικοί, κυρίως στις ηπα, έχουν αναφερθεί σε μια απαγόρευση που δεν έχει τύχει της προσοχής που αξίζει: την απαγόρευση των φαρμάκων για τις περιπτώσεις σοβαρής ασθένειας εξαιτίας του τσαχπίνη. Αυτοί οι ελάχιστοι αλλά καλοί γνώστες του θέματος έχουν καταγγείλει τόσο το σύμπλεγμα όσο και τις κρατικές υπηρεσίες (τύπου FDA, CDC) και τους δημαγωγούς για την απαγόρευση, αφού έχουν βρεθεί αποτελεσματικά φάρμακα, και μάλιστα φτηνά… Θα προσθέσουμε επαναλαμβάνοντας: τόσο η παραδοσιακή κινέζικη ιατρική όσο και η αντίστοιχη αφρικάνικη έχουν επιδείξει μεγάλη φαρμακευτική επιτυχία στην αντιμετώπιση των μέτριας έντασης αλλά και των σοβαρών περιστατικών επιπλοκών λόγω τσαχπίνη. (Με την λέξη «φάρμακο» δεν εννοούμε μόνο τα χημικά, αλλά κάθε συγκεκριμένη μέθοδο αντιμετώπισης μιας συγκεκριμένης κατάστασης – εκτός των χειρουργικών τέτοιων…)

Γιατί, λοιπόν, έχουν απαγορευτεί τα φάρμακα; Ποιά είναι η ουσιαστική διαφορά ανάμεσα στο φάρμακο και στον «προληπτικό» μαζικό πλατφορμιασμό; Γιατί, εν τέλει, οι φαρμακομαφίες (σαν καπιταλιστικές επιχειρήσεις) δεν ερεύνησαν και δεν έφτιαξαν φάρμακα ενώ, αντίθετα, τα «εμβόλια» ήταν στο στόμα της μαζικής δημαγωγίας σχεδόν απ’ τον Μάρτη του 2020; Και γιατί όλος αυτός ο δημαγωγικός συφερτός των αυτοαποκαλούμενων «γιατρών» (αμφισβητούμε πλέον ανοικτά αν πράγματι πρέπει να θεωρούνται τέτοιοι!) κάνει γαργάρα το ζήτημα των φαρμάκων και έχει μόνιμα μια σύριγγα στη γλώσσα του;

Το φάρμακο προορίζεται για όποιον είναι άρρωστος· και άρρωστος, με την παλιά, κλασσική, ιστορική έννοια, είναι εκείνος που έχει συμπτώματα. Όπως συμβαίνει συνήθως με τους αερομεταφερόμενους ιούς, αρρωσταίνει (δηλαδή έχει συμπτώματα) ένα μικρό μόνο μέρος εκείνων που πιθανώς θα «φιλοξενήσουν» στο σώμα τους έναν τέτοιο ιό· καθώς το φυσικό ανοσοποιητικό σύστημα του είδους μας είναι φτιαγμένο ακριβώς για να αντιμετωπίσει τέτοιες περιστάσεις. Άρα το φάρμακο έχει (μιλώντας γενικά) πολύ μικρότερο «κύκλο πελατών» σε σχέση με οποιαδήποτε μαζική, καθολική, τυφλή, αδιάκριτη παρέμβαση τύπου «εμβολιασμός».

Αυτή η ποσοτική διαφορά είναι εύκολα κατανοητή – αλλά δεν είναι το τέλος της εξελισσόμενης (καπιταλιστικής) αναδιάρθρωσης που επιβάλει η «βιομηχανία της υγείας». Είναι μάλλον η αρχή της. Γιατί φάρμακο και σύμπτωμα είναι αλληλένδετες καταστάσεις σ’ όλη την ιστορία του (οργανωμένου κοινωνικά) είδους μας, όπως και ένας κάποιος καταμερισμός γνώσεων (και ενδεχομένως εργασίας) τόσο για την αναγνώριση των συμπτωμάτων όσο και για την επιλογή του κατάλληλου φαρμάκου. Εφόσον, όμως, το σύμπλεγμα θέλει να εξαφανίσει την διαγνωστική / γνωσιακή αξία του συμπτώματος μια για πάντα, δεν μπορεί παρά να εξαφανίσει επίσης την ιατρική εστίαση στο σύμπτωμα. Δηλαδή το φάρμακο.

Τι βάζει στη θέση του δίπολου σύμπτωμα / φάρμακο η βιοτεχνολογικο-πληροφορική «βιομηχανία της υγείας»; Βάζει την πιθανολογική νοσηρότητα των πάντων! Το «όλοι είναι εν δυνάμει άρρωστοι, σ’ όλη την ζωή τους»! Αυτή η πιθανολογική νοσηρότητα μπορεί να αποδοθεί σε περιβάλλοντα (κοινωνικά ή/και φυσικά), κυρίως όμως «ανιχνεύεται» και «ελέγχεται» γενετικά – αυτή είναι η τρέχουσα «επιστημοσύνη». Για τους πάντες. Ο καθένας μπορεί να «αρρωστήσει»… ο καθένας μπορεί να «πάθει»… ο καθένας είναι ευάλωτος…. είμαστε γενετικά αδύναμοι σαν είδος πάνω σ’ αυτόν τον πλανήτη!

Η επιβολή της πιθανολογικής νοσηρότητας (που, σαν ιδέα, έχει «χειραφετηθεί» απ’ το σύμπτωμα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί ή να απορριφθεί εμπειρικά, απ’ τον καθένα και την καθεμιά, ούτε ατομικά ούτε συλλογικά…) είναι, φυσικά, απόλυτα αυθαίρετη. Για την ακρίβεια: κατασκευάζεται και κρίνεται ΜΟΝΟ απ’ τους «ειδικούς». Και μάλιστα ΜΟΝΟ από εκείνους τους ειδικούς που υπηρετούν πιστά το καινούργιο βιο-πληροφορικό καθεστώς, την βιοπολιτική του καπιταλιστικού 21ου αιώνα. Έχουμε, κατά συνέπεια, την άγρια γνωσιολογική απαλλοτρίωση του πως ο καθένας αντιλαμβάνεται το κορμί του και την κατάστασή του, και την εκστρατεία να νομιμοποιηθεί για τα πάντα και για πάντα η εξουσία / γνώση των «ειδικών» – υπαλλήλων του συμπλέγματος.

Αυτή η αιώνια πιθανολογική νοσηρότητα, από την πρώτη στιγμή της γέννησης ως την στιγμή του θανάτου, «ανιχνευόμενη» και «ελεγχόμενη» γενετικά, είναι η λεωφόρος της καθολικής βιο-τεχνολογικοποίησης της καθημερινής ζωής. Ο καθένας (θα) είναι υποχρεωμένος να κάνει διαρκώς «service υγείας» και, φυσικά, «γενετικό update» κάθε φορά που μια καινούργια «εφαρμογή / app» (θα) είναι διαθέσιμη. Είναι η λεωφόρος του μετα-ανθρωπισμού στο βαθμό που το είδος «άνθρωπος» είχε ως τώρα ορισμένες διαχρονικές σταθερές, απτούς τρόπους αυτο-αντίληψης ειδικά για την φυσική του κατάσταση.

Δεν υπάρχει, λοιπόν, μόνο κάποια ποσοτική διαφορά ανάμεσα στην σχετικά περιορισμένη και περιστασιακή χρήση του φαρμάκου απ’ την μια μεριά και στην καθολική, γενικευμένη χρήση των τεχνικών ανίχνευσης και ελέγχου (πρακτικά: ποτέ θεραπείας!) της πιθανολογικής νοσηρότητας απ’ την άλλη, στο όνομα της μεταφυσικής ιδέας της «πρόληψης». Υπάρχει μια πολύ σημαντικότερη ποιοτική, στρατηγική διαφορά. Κι αυτό είναι σαφές στην υγιεινιστική τρομοεκστρατεία εδώ και 1,5 χρόνο – που όχι μόνο θα συνεχιστεί αλλά και θα πολλαπλασιαστεί (με άλλους ιούς…) κατά την ταπεινή μας άποψη. Η ουσιαστική απαγόρευση των (δοκιμασμένων, φτηνών και αποτελεσματικών) φαρμάκων για τις όποιες επιπλοκές λόγω τσαχπίνη είναι πολιτικό γεγονός πρώτης τάξης επειδή δεν είναι απλά μια απόφαση λογιστηρίου του είδους «από που θα βγάλουμε τα περισσότερα κέρδη;» αλλά είναι μια μεθοδική και καλά προετοιμασμένη στις περισσότερες πλευρές της (αν και όχι σε όλες) επίθεση στην ανθρώπινη εμπειρία της ζωής. Αυτό που προσπαθεί να πετύχει το σύμπλεγμα είναι ένα είδος άγριας, πρωταρχικής συσσώρευσης των άμεσων γνώσεων για το σώμα και την κατάστασή του. Εν τέλει, υπό το πρίσμα της δια βίου πιθανολογικής νοσηρότητας, κανείς ποτέ δεν θα είναι υγιής ή άρρωστος (με την παλιά έννοια: της ύπαρξης ή μη συμπτωμάτων)· και (θα) απαγορεύεται να ξέρει τι είναι πέρα απ’ τις διαπιστώσεις και τα πορίσματα της βιο-τεχνολογικής εξουσίας.

Η ουσιαστική απαγόρευση των φαρμάκων επιβεβαιώνει (για όποιους χρειάζονται μια τέτοια επιβεβαίωση) μια απ’ τις εξ’ αρχής θέσεις μας: ποτέ σ’ αυτήν την ιστορία δεν ήταν στόχος η υγεία – ότι κι αν νόμιζαν ή νομίζουν οι ignorants!!! O στόχος ήταν η ανακατασκευή της ιδέας για την «υγεία», τους όρους της, τις πιστοποιήσεις της. Αν και η λέξη παραμένει η ίδια, το νόημά της αντιστρέφεται: τώρα «υγεία» (θα πρέπει να) σημαίνει την δια βίου εξάρτηση απ’ την σχετική βιομηχανία.

Πίσω απ’ τα κροκοδείλια δάκρυα των λακέδων του συμπλέγματος καμμία «ανθρώπινη ζωή» δεν επρόκειτο να σωθεί· το ακριβώς αντίθετο!! Η δημιουργική λογιστική θανάτου και οι κοινές δεξαμενές έδειξαν απ’ την πρώτη στιγμή ότι ο «πειθαρχημένος στρατός κατά του αόρατου εχθρού» ήταν απλά κρέας, όποια ιδέα κι αν είχε ο καθένας και η καθεμιά για τον εαυτό του /της. Τόσο η γενική άποψη για το τι είναι ζωή όσο και οι ειδικές, ατομικές εκφάνσεις της, έπρεπε να καταστραφούν, προκειμένου να αντικατασταθούν από κάτι μόνιμα ρευστό, μόνιμα επίφοβο, μόνιμα ελεγχόμενο απ’ τα πάνω, μόνιμα μεσολαβημένο απ’ τις μηχανές και μόνιμα με «συμβολική / ανταλλακτική αξία», που μπορεί να ονομαστεί «ζωή plus», «post ζωή» ή ό,τι άλλο.

Αυτό είναι που βρίσκεται σε βίαιη εξέλιξη.

(φωτογραφία: Καλοπληρωμένος ενθουσιασμός από ένα γερμανικό καθεστωτικό μήντιο. Η μεταλλαξιογόνα γενετική μηχανική προς το παρόν σκοτώνει, σακατεύει και δεν προστατεύει· αλλά είναι το μέλλον διάολε!

Η Πανάκεια ήταν μια αρχαιοελληνική θεότητα που γιάτρευε τα πάντα· το spiegel την βρήκε στους εκτυπωτές rna…)

https://www.sarajevomag.net/wp/

Δημοσιεύτηκε  από τον χρήστη selana

https://anhsyxia.wordpress.com/

Χρυσά «ορφικά – διονυσιακά» ελάσματα

 Χρυσά «ορφικά – διονυσιακά» ελάσματα

Πηγή εικόνας: pinterest

Γράφει η Ευαγγελία Παλαιομυλίτη

Μία πολύ ιδιαίτερη κατηγορία αρχαιολογικών ευρημάτων θα μας απασχολήσει σήμερα: τα χρυσά «ορφικά» ελάσματα. Ναι, είναι τόσο μυστηριώδη όσο ακούγονται.

Τι είναι αυτά τα ελάσματα;

Όπως πιθανότατα θα μαντέψατε, είναι λεπτά φύλλα χρυσού. Φέρουν, πάντα μία μεγαλύτερης ή μικρότερης έκτασης επιγραφή και έχουν εντοπιστεί σε τάφους. Τα χρυσά ελάσματα συνόδευαν τον νεκρό στην τελευταία κατοικία του. Το χρυσό ήταν το υλικό που συμβόλιζε την αντοχή μέσα στο χρόνο, ήταν άφθαρτο, θύμιζε το χρυσό γένος για το οποίο μιλά ο Ησίοδος. Εκτός αυτών ήταν και ένα μέσο επίδειξης του πλούτου των ανθρώπων.

Σε ποιες περιοχές έχουν βρεθεί;

Χρυσά ελάσματα που αποκαλούνται και «ορφικά» ή «βακχικά» έχουν βρεθεί σε πολλές περιοχές του αρχαίου Ελληνικού κόσμου. Πιο συγκεκριμένα, στην Κάτω Ιταλία, Σικελία, Ρώμη, Κρήτη, Πελοπόννησο, Θεσσαλία και Μακεδονία.

Ονομάζονται «ορφικά» γιατί το περιεχόμενο τους έχει συνδεθεί με τον αρχαίο ποιητή Ορφέα, που κατέβηκε στο Κάτω Κόσμο να βρει την αγαπημένη του Ευρυδίκη. Ονομάζονται «βακχικά» επειδή σε αυτά αναφέρεται το όνομα του Διονύσου και έχουν σχετιστεί με τη λατρεία του θεού. Πέρα από το δικό του όνομα, στα ελάσματα συναντάμε και τα ονόματα του Άδη, της Περσεφόνης και άλλων σχετικών με τον Κάτω Κόσμο θεοτήτων.

Μετά από μελέτες χρόνων, οι επιστήμονες έχουν καταλήξει σε κάποια συμπεράσματα σχετικά με τη «χρησιμότητα» που είχαν αυτά τα περίεργα αντικείμενα για τους κατόχους τους. Φαίνεται πως ήταν οι αποδείξεις για τη μύηση σε κάποιου είδους μυστήρια. Μυστήρια που εξασφάλιζαν μία πιο όμορφη ζωή μετά θάνατον.

Αποδείξεις, απευθυνόμενες σε ποιόν;

Ίσως στους θεούς, ίσως στους φύλακες του Κάτω Κόσμου.

Μα τι λένε αυτά τα ελάσματα;

Ας αρχίσουμε από την αρχή. Τα μακροσκελέστερα κείμενα προέρχονται από την Κάτω Ιταλία, την Κρήτη και τη Θεσσαλία. Μακαρίζουν τον νεκρό και του δίνουν οδηγίες, πληροφορίες για το τι θα δει αφού πεθάνει. Μιλούν για πράσινα τοπία, για πηγές με νερό. Ο νεκρός δεν πρέπει να πιει από αυτές τις πηγές, όσο και αν διψάει. Όταν του ζητήσουν εξηγήσεις οι φύλακες του Κάτω Κόσμου πρέπει να προφέρει τις σωστές λέξεις ή φράσεις. Να δηλώσει πως είναι γιος της Γης και του Έναστρου ουρανού, ότι είναι αγνός. Έχει εκτίσει την ποινή του, έχει τιμωρηθεί. Για ποιο πράγμα; Θα δούμε στη συνέχεια.

Τα ελάσματα που έφεραν μικρότερα κείμενα, μία ή δύο λέξεις βρέθηκαν σε περιοχές της Κρήτης, της Μακεδονίας και της Πελοποννήσου. Εκείνα δεν περιείχαν οδηγίες, περιείχαν, όμως, τα απολύτως απαραίτητα. Αυτά ήταν το όνομα του νεκρού ή/και η πληροφορία πως ήταν μύστης. Όταν τα έβλεπαν οι θεοί ή οι φύλακες του Κάτω Κόσμου, θα τους άφηναν να έχουν τη μετά θάνατο ζωή που δικαιούταν.

Όπως είπαμε νωρίτερα, ανέφεραν και κάποιες θεότητες. Οι σημαντικότερες από αυτές; Περσεφόνη, Άδης, Διόνυσος.

Τι σχέση , όμως, έχει ο Διόνυσος με όλα αυτά; Η αλήθεια είναι πως μέρος των αρχαίων Ελλήνων πίστευε πως ο συγκεκριμένος θεός μπορούσε να προσφέρει μια μεταθανάτια ζωή γεμάτη κέφι και χορό. Ο Άδης είναι ο άρχοντας του Κάτω Κόσμου και η Περσεφόνη η γυναίκα του. Όλα φαίνονται γνωστά και λογικά ως εδώ. Μόνο που υπάρχει μία ακόμη φράση, φράση-κλειδί, σε πολλά από τα ελάσματα.

Πες στην Περσεφόνη πως ο Διόνυσος/ο Βάκχος με έλυσε, με άφησε ελεύθερο/η.

Ταφικός κρατήρας. Στο κέντρο: ναίσκος, η Περσεφόνη κοιτάει προς το μέρος του καθήμενου Άδη, οποίος κάνει χειραψία με το Διόνυσο. 4ος αι. π.Χ. Μουσείο του Τολέδο. Πηγή: https://oxfordre.com/classics.

Μυστήριο, έτσι;

Για να το λύσουμε θα στραφούμε στην ορφική παράδοση, μέρος της οποίας θεωρούνται πως είναι και τα ελάσματα. Σύμφωνα με αυτή, ο Δίας βίασε την Περσεφόνη και από την ένωση τους προέκυψε ο γιος τους, ο Διόνυσος -Ζαγρεύς. Όταν ήταν ακόμα παιδί, οι Τιτάνες τον ξεγέλασαν για να παίξει μαζί τους και του επιτέθηκαν. Τον διαμέλυσαν και ο Δίας πρόλαβε να σώσει μόνο τη καρδιά του, αφανίζοντας τους Τιτάνες με τον κεραυνό του. Χρησιμοποιώντας την καρδιά του ο θεός, έφερε το γιο του και πάλι στη ζωή. Από τις στάχτες των Τιτάνων γεννήθηκε το ανθρώπινο γένος. Οι άνθρωποι έγιναν οι απόγονοί τους και κληρονόμησαν τις αμαρτίες τους.

Εξιλεώθηκαν, λοιπόν, από αυτό το αμάρτημα τους, εξέτισαν την ποινή τους. Ο Διόνυσος τους άφησε ελεύθερους , τους επέτρεψε να μπουν στο βασίλειο των ευνοημένων. Η Περσεφόνη, ως κύρια αυτού του βασιλείου, αλλά και μητέρα του Διονύσου, πρέπει να το γνωρίζει. Εφόσον, ο Διόνυσος τους το επέτρεψε, εκείνη θα τους περιμένει και θα φροντίσει για την ευνοϊκή μεταχείριση τους.

Θεωρείται πως το κείμενο που γραφόταν σε αυτά τα ελάσματα απαγγέλλονταν είτε κατά τη διάρκεια της κηδείας του νεκρού είτε κατά την τελετή μύησης του. Η γεωγραφική διασπορά των ελασμάτων έχει αποδοθεί στην ύπαρξη πλανόδιων «ορφιοτελεστών». Εκείνοι θα περνούσαν από πόρτα σε πόρτα πωλώντας τα ελάσματα. Με αυτόν το τρόπο προσέφεραν μία ελπίδα για μία καλύτερη ζωή μετά θάνατον. Αναφορά στην ύπαρξη των ανθρώπων αυτών γίνεται και από τον Πλάτωνα και από το συγγραφέα του παπύρου του Δερβενίου.

Τα τόσο μικρά αυτά αντικείμενα, φτιαγμένα μόνο για τους θεούς και τους φύλακες του Κάτω Κόσμου, έδιναν την ελπίδα για κάτι πιο όμορφο που θα έρθει. Ο Διόνυσος, σε συνεννόηση με την μητέρα του Περσεφόνη, εξασφάλιζαν μία ανέμελη ζωή στους λίγους και εκλεκτούς, έστω και μετά θάνατον.

Πηγές:

Bernabé, Al. & Jiménez San Cristóbal, Ana Is. Instructions for the Netherworld: The Orphic Gold Tablets, Leiden 2008.

Bernabé,Al., Jiménez San Cristóbal,An.I.”Are the “Orphic” gold leaves Orphic?” in: R.G. Edmonds (eds.) The “Orphic” Gold Tablets and Greek religion, further along the path, Cambridge 2011,69-101.

Cole, S.G. “ Landscapes of Dionysus and Elysinian Fields” in:M. B. Cosmopoulos (eds.) ,Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual of Ancient Greek Secret Cults , London- New York 2003, 193-217.

Edmonds, R. G. “The “Orphic” gold tablets :Texts and translations, with critical apparatus and tables” in: R.G. Edmonds (eds.) The “Orphic” Gold Tablets and Greek religion, further along the path, Cambridge 2011,16-49.

Graf , F. “Dionysiac and Orphic Eschatology, New texts and old questions.” in: Th. H. Carpenter, Ch.A. Faraone (eds.) Masks of Dionysus, Ithaca-London 1993, 239-258.

Graf, F.& Johnston, S.I. Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets, London 2007.

Tzifopoulos Y. Z.“Από το σύνταγμα των επιγραφών της Βορείου Πιερίας: οι μεταθανάτιες δοξασίες στη Μακεδονία και τα Βακχικά-Ορφικά ελάσματα.” in: M. Tiverios, P. Nigdelis,P. Adam-Veleni (eds.) Θρεπτήρια. Μελέτες Για Την Αρχαιά Μακεδονία, Thessaloniki 2012, 541-561 Πηγή

Aurélien Robert – Ο Επίκουρος στην Κόλαση, αίρεση, αθεΐα και ηδονισμός στον Μεσαίωνα.

 Aurélien Robert – Ο Επίκουρος στην Κόλαση, αίρεση, αθεΐα και ηδονισμός στον Μεσαίωνα.


Τίποτα δεν εμποδίσει να σκεφθούμε την ηδονή και ακριβώς αυτό προτείνει ο Aurélien Robert διευθυντής ερευνών στο Γαλλικό Ίδρυμα Ερευνών και ειδικός στην μεσαιωνική φιλοσοφία (γεν. 1977) σε ολόκληρο το βιβλίο του “Ο ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ στην Κόλαση, αίρεση, αθεΐα και ηδονισμός τον Μεσαίωνα”. Ο ερευνητής μας προσκαλεί σε ένα μακρύ φιλοσοφικό ταξίδι επειδή δεν πρόκειται μόνο να περιγράψει ένα φιλοσοφικό σύστημα που ανάγεται στην Αρχαιότητα αλλά επίσης να καταλάβει την επανάληψη του, από την εμφάνιση του μέχρι την Αναγέννηση.

Το έργο εγγράφεται με την πρώτη σε μια μακρόχρονη προοπτική, όπως ακριβώς την προσδιόρισε ο Fernard Braudel και εδώ είναι μια από τις κυριότερες πλευρές της: κανείς πιο πριν δεν είχε βάλει αυτό το στοίχημα. Το βιβλίο του Aurélien Robert έρχεται λοιπόν να καλύψει αυτό το φιλοσοφικό και ιστοριογραφικό χάσμα.

Ο Επίκουρος έχει συζητηθεί από πολλούς συγγραφείς, αλλά οι επικούρειοι, οι ίδιοι, προορίζονται για τον 6ο κύκλο της Κολάσεως του Δάντη. Στην εισαγωγή του, σε μια κατάδυση στην Κόλαση του Δάντη, ο φιλόσοφος προετοιμάζει το έδαφος του προβληματισμού του: γιατί, ανάμεσα σε πολυάριθμους Έλληνες ή Ρωμαίους στοχαστές, οι επικούρειοι είναι οι μόνοι που στέλνονται στον έκτο κύκλο της Κολάσεως; Γιατί αντιλαμβάνονται τον Επίκουρο σαν Αιρετικό; Πως ένας φιλόσοφος που έζησε τέσσερις αιώνες πριν από τον Χριστό μπόρεσε να γίνει αρχέτυπο του εχθρού της χριστιανικής πίστης κατά τον Μεσαίωνα; Και, τελικά, η Αναγέννηση ήταν πράγματι η χρονική στιγμή της εκ νέου ανακάλυψης του Έλληνα φιλοσόφου;

Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στην Αρχαιότητα. Αφού ξεκαθαρίζει συνθετικά την φιλοσοφία του δασκάλου, όπου υπενθυμίζει ότι, αντίθετα με κάποιες κοινώς παραδεδεγμένες ιδέες, ο επικουρισμός δεν έχει μεγάλη σχέση ούτε με την αθεΐα ούτε με τον ηδονισμό, ο Aurélien Robert εξηγεί ότι αυτό το φιλοσοφικό ρεύμα έχει υποστεί επιθέσεις και καταδίκες για ανηθικότητα από τη στιγμή της εμφάνισης του.

Κατόπιν ερευνά την διασπορά των επικούρειων ιδεών στα άκρα της Μεσογείου, στην Ελλάδα, προφανώς, αλλά επίσης στην Αίγυπτο, στη Συρία και στη νότια Ιταλία. Δείχνει ότι τελικά στην Ανατολή οι επικούρειες σχολές έχουν περισσότερο διατηρηθεί, μέχρι την εξαφάνιση τους, ακόμη ανεξήγητη, μέσα στον 3ο αιώνα μ.Χ. Ακολουθούμε λοιπόν την πάλη ανάμεσα στις διαφορετικές κοινότητες, εβραϊκές, χριστιανικές και παγανιστικές, υπό την Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Δίδεται έμφαση στην δυναμική αντιπαλότητα ανάμεσα στις επικούρειες και χριστιανικές κοινότητες που βρίσκονται στις ίδιες περιοχές. Ο συγγραφέας δείχνει πως οι χριστιανοί συγγραφείς, φιλονικούν με τους παγανιστές, από τη μια μεριά, και τους αιρετικούς, από την άλλη, είχαν την τάση να τους αναμιγνύουν. Ακολουθούν πολλές εμπαθείς σελίδες για τον Justin de Naplouse ή τον Hippolite de Rome και τις προσπάθειες τους να εξομοιώσουν παγανιστές και αιρετικούς.

Ο συγγραφέας καταλήγει ότι η επικούρεια αίρεση έχει οριστικά παγώσει στη διάρκεια του 5ου αιώνα μ. Χ., δηλαδή σε μια εποχή όπου δεν υπήρχαν πλέον οι επικούρειες σχολές από πολύ πιο πριν. Και όμως: όπως υπογραμμίζει ο Jean-Claude Schmitt στο γνωστό του βιβλίο, Ο Θάνατος μιας αίρεσης, οι κατηγορίες για αίρεση που διατυπώθηκαν κατά το τέλος της Αρχαιότητας από τους Πατέρες της Εκκλησίας είχαν γίνει δεκτές όπως ήταν καθ’ όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα.


Ο φιλόσοφος δίνει νέα απόδειξη πρωτοτυπίας στο δεύτερο μέρος της μελέτης του, χρησιμοποιώντας όχι κοινή μετατόπιση, που μαρτυρά στέρεη πολυμάθεια. Εάν καταδύεται στην χριστιανική πρόσληψη του Επίκουρου, ερευνά εξίσου τις εβραϊκές και ισλαμικές παραδόσεις της ύστερης Αρχαιότητας. Είναι πρώτα οι σημειώσεις για τα δυσνόητα βιβλικά κείμενα που κρατούν την προσοχή του: φαίνονται συνολικά, του Jérôme και του Lactance μέχρι του Pierre de Jean Olivi, πολύ εχθρικά προς τον Επίκουρο και η επίδραση τους γίνεται αισθητή μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα.

Στην παράδοση των ραββίνων, είναι ο όρος απίκορος, μια εβραϊκή λέξη που υποδηλώνει την αίρεση, που αποτελεί το αντικείμενο λεπτομερούς ανάλυσης. Χωρίς αμφιβολία οι απικορισίμ της Mishna (Το Mishnah ή Mishna είναι η πρώτη μεγάλη γραπτή συλλογή των εβραϊκών προφορικών παραδόσεων που είναι γνωστές ως προφορική Τορά. Είναι επίσης το πρώτο μεγάλο έργο της ραβινικής λογοτεχνίας) αναφέρουν με κάποιο τρόπο τους επικούρειους φιλοσόφους. Ξαναβρίσκουμε εξάλλου αυτή την εικόνα του επικούρειου αιρετικού κατά τον Μεσαίωνα σε συγγραφείς όπως ο Maimonide ή ο Isaac Albalag.

Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται τελικά για την ισλαμική παράδοση, κυρίως για τον al Ghazali, νομικό του 11ου αιώνα, και για τον Averroès, κατόπιν ερευνά την αντίληψη τ dahriyya (Οι Νταρίια απεικονίζονται στην Ισλαμική θεολογική λογοτεχνία ως φυσιοδίφηδες και υλιστές που αρνούνται την ύπαρξη οτιδήποτε δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό από τις αισθήσεις), που δείχνει γενικά μια κατηγορία απίστων.

Αλλά οι πηγές έχουν την τάση να ενώνουν αυτούς τους απίστους με τους υλιστές, όπως τους προϊσλαμικούς ποιητές Muʿallaquāt (συλλογή επτά προ-ισλαμικών αραβικών qaṣīdah s (ωδές), το καθένα θεωρείται ότι είναι καλύτερο κομμάτι του συντάκτη της. Δεδομένου ότι οι ίδιοι οι συγγραφείς συγκαταλέγονται μεταξύ των δώδεκα περίπου πιο διάσημων ποιητών του 6ου αιώνα, η επιλογή απολαμβάνει μια μοναδική θέση στην αραβική λογοτεχνία, που αντιπροσωπεύει τα καλύτερα της πρώιμης αραβικής ποίησης ), και κατά επέκταση τους επικούρειους. Οι τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες συγκλίνουν και αντιλαμβάνονται ότι: «ο επικούρειος των χριστιανών έγινε το σύμβολο όλων των φιλοσοφικών αιρέσεων δεχόμενος μορφές κοσμολογίας χωρίς θεούς…» (σελ. 124). Παρά λοιπόν την εξαφάνιση των επικούρειων κοινοτήτων, διαπιστώνουμε την επιμονή αυτού που ο συγγραφέας αποκαλεί «αίρεση φάντασμα», την οποίαν η Εκκλησία δεν έπαψε εντούτοις να καταγγέλλει.

Το τρίτο μέρος προσεγγίζει την μεσαιωνική δαιμονοποίηση του Επίκουρου. Ο Aurélien Robert θυμίζει ότι, εκτός από την περίφημη δίκη της Ορλεάνης η οποία, το 1022, έστειλε στην πυρά δώδεκα μέλη του συμβουλίου των επισκόπων του Καθεδρικού, δεν έχουμε κανένα άλλο παράδειγμα καταδίκης για επικουρισμό. Περισσότερο από την πυρά, είναι οι φλόγες της κόλασης τις οποίες πρέπει να φοβάται ο επικούρειος πιστός. Με τρόπο λίγο ταχύ, ο συγγραφέας βεβαιώνει ότι η μορφή του επικούρειου είναι προορισμένη να προξενεί φόβο και δεν υπάρχει τελικά παρά μόνο στο κήρυγμα. Είναι ίσως εδώ μια σχετική έλλειψη του έργου: θα θέλαμε να μάθουμε εάν αυτή η νεκρανάσταση του αιρετικού επικούρειου δεν είναι συνέπεια της βούλησης για ανάκτηση κατάστασης από την Εκκλησία και της σχετικής καταπίεσης, όπως την περιέγραψε ο Robert I. Moore ( Αιρετικοί. Αντιστάσεις και καταπίεση στην Μεσαιωνική Δύση, Βερολίνο, Παρίσι, 2012).

Από την άλλη μεριά, μια οπτική της επικούρειας αίρεσης σε σχέση με άλλες αιρέσεις, κυρίως των βαλδενσίων (το κίνημα των Βαλδένσιων ξεκίνησε τον 12ο αιώνα -περίπου τέσσερις αιώνες πριν την Μεταρρύθμιση, στις κοιλάδες των Άλπεων, στη Σαβοΐα και στο Πεδεμόντιο, όταν μία ομάδα χριστιανών επιχείρησε κατ’ αυτήν, να επιστρέψει στην αποστολική απλότητα) ή των καθαρών (καθαροί ή Αλβιγινοί ήταν το όνομα που δόθηκε σε μια θρησκευτική σέκτα με χριστιανικές ρίζες, η οποία βασιζόταν σε στοιχεία που προέρχονταν από τον Γνωστικισμό), θα είχε εκτιμηθεί αλλά χωρίς αμφιβολία αυτό είναι αντικείμενο ενός άλλου βιβλίου.

Ο Δάντης αναζήτησε να διακρίνει τον αιρετικό επικούρειο και προορισμένο για τις τιμωρίες της Κολάσεως από τον φιλόσοφο και τη θεωρία του.

Όπως και να είναι, ο φιλόσοφος εξετάζει τις κύριες πηγές της μεσαιωνικής επιχειρηματολογίας ενάντια στους επικούρειους, τις Αναγνωρίσεις του Ψευδο-Κλήμεντα της Ρώμης, τις Εξομολογήσεις του Αυγουστίνου, ή ακόμη τα κηρύγματα του Julien de Vézelay. Με τον τρόπο των άγριων Ανιχνευτών του Roberto Bolaño, που ερευνούν, στην έρημο της Σονόρα, τα χαμένα ίχνη σουρεαλιστών συγγραφέων, ο Aurélien Robert αρχίζει την έρευνα των φαντασμάτων του Επίκουρου τον 13ο αιώνα.

Μελετά πρώτα απ’ όλα μια ανώνυμη διατριβή η οποία καταγγέλλει την θηριωδία και την ασέβεια των επικούρειων, κατόπιν κάνει τη σύνδεση ανάμεσα σε αυτή τη διατριβή και στα έργα του Guibert de Tournai και του Engelbert d’ Admont, κάτι που μας δείχνει «πως ο επικούρειος του 13ου αιώνα, πρόσωπο φανταστικό για το οποίο δεν σταματάμε να λέμε ότι είναι ήδη εκεί ή έτοιμο να φτάσει, ήταν θεωρητική κατασκευή στη διασταύρωση της ερμηνείας, της θεολογίας και της φιλοσοφίας» (σελ. 157).

Τελειώνει αυτό το μέρος με μια ακριβή ανάλυση του προσώπου του Επίκουρου από τον Δάντη που καταλήγει σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα: ο Φλωρεντινός φαίνεται πράγματι να δείχνει τη διαφορά ανάμεσα στον αιρετικό επικούρειο, που δέχεται τις τιμωρίες της Κολάσεως, και στην προσωπικότητα του Επίκουρου, φιλοσόφου του οποίου οι θέσεις μπορούν να συζητηθούν.

Δυνατός από αυτή τη διαπίστωση, ο συγγραφέας αποδεικνύει, στο τέταρτο μέρος, ότι, πριν από τον Δάντη, πολλοί μεσαιωνικοί συγγραφείς είχαν ζητήσει, τελικά, να σώσουν το Επίκουρο από την επικούρεια αίρεση, δηλαδή να καταδικάσουν την ηδονή και τον υλισμό διατηρώντας εντελώς την ιστορική μορφή του φιλοσόφου. Αυτές οι ιδέες φυτρώνουν στον Abélard αλλά τις βρίσκουμε εξίσου στον Guillaume de Malmesbury ή στον Jean de Salisbury. Έτσι, σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, διακρίνουμε καθαρά προσπάθειες διάκρισης ανάμεσα σε μια λαϊκή μορφή του επικούρειου και σε αυτή του ίδιου του Επίκουρου. Ο συγγραφέας εξετάζει στη συνέχεια το φιλολογικό είδος των βίων του φιλοσόφου και δείχνει, στηριζόμενος στον Pétrarque και τον Giovani Colonna ότι, αντίθετα με τις κοινά αποδεκτές ιδέες, η μορφή του Επίκουρου είναι εκ νέου το αντικείμενο ισχυρών καταδικών κατά την Αναγέννηση.

Είναι πράγματι σε όλη την επικούρεια ανάλυση της επιθυμίας που θα παρακολουθήσουμε μια πραγματική αποκατάσταση του Επίκουρου, κάτι που είναι το αντικείμενο ενός πέμπτου και τελευταίου μέρους. Εκεί βρίσκουμε κατ’ αρχήν μια ακριβή σύγκριση ανάμεσα στο σύστημα του Επίκουρου και του Αριστοτέλη και τα σημεία της σύγκλισης τους κατόπιν στοιχεία για την πρόσληψη του Επίκουρου στο Βυζάντιο. Κατόπιν ένα κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην άποψη του για την σεξουαλική ηδονή και στις κριτικές οι οποίες του έγιναν γι’ αυτό, από τον Galien μέχρι τον Pietro d’ Abano. Ο Aurélien Robert αφιερώνει ένα τελευταίο κεφάλαιο στην πρόσληψη, στην Αναγέννηση, του Έλληνα φιλοσόφου του οποίου ερευνά την «εκ νέου ανακάλυψη». Όπως έχει δείξει σε όλη την ανάλυση του βιβλίου του, η εργασία της αξιολόγησης του επικουρισμού είχε ολοκληρωθεί, πολύ πριν ο Poggio Bracciolini να ανακαλύψει εκ νέου το De Natura Rerum του Λουκρήτιου το 1417. Τελικά, ο ερευνητής αποδεικνύει ότι οι συγγραφείς της Αναγέννησης ήταν πολύ λιγότερο ευαίσθητοι στην επικουρισμό απ’ όσο πιστεύουμε, τόσο τους απωθούσε ο υλισμός του.

Στο τέλος αυτής της πορείας μέσα στην επικούρεια παράδοση, ο συγγραφέας καταλήγει σε σημαντικά συμπεράσματα: όχι μόνο η εκ νέου ανακάλυψη του Επίκουρου στην Αναγέννηση είναι μύθος, αλλά κυρίως ο Μεσαίωνας δεν έκρυψε τον Έλληνα φιλόσοφο, εντελώς το αντίθετο. Βεβαίως, η φαντασιακή εικόνα του αιρετικού επικούρειου, που κληρονομήθηκε από την Αρχαιότητα, μεταφέρθηκε σημαντικά από το κήρυγμα, αλλά η προσωπικότητα του Επίκουρου και ορισμένα στοιχεία της ηθικής του προκαλούσαν πάντοτε τον θαυμασμό. Πέραν από το γεγονός ότι κάλυψε ένα απίστευτο ιστοριογραφικό κενό, ο Aurélien Robert, μέσα από την κριτική του για τον Stephen Greenblatt (Quattrocento, Flammarion, 2013) θέτει εκ νέου υπό εξέταση αυτό που ονομάζει «μύθο της ουμανιστικής επανάστασης της Αναγέννησης». Κάνοντας αυτό, εγγράφεται, στο πλευρό άλλων, όπως ο Martin Aurell στο βιβλίο του Χριστιανοί ενάντια στις Σταυροφορίες ( Fayard 2013), σε μια επιχείρηση εκ νέου ανάγνωσης ενός Μεσαίωνα πολύ πιο ανοικτού και πολύ πιο πολλαπλού απ’ όσο γενικά πιστεύουμε. Αυτά δεν είναι εδώ οι μόνες αξίες αυτού του έργου. Ανοίγει πράγματι νέες προοπτικές.

Περιμένουμε κυρίως με ανυπομονησία μια συγκριτική έρευνα του φιλοσόφου και του Μωάμεθ. Πράγματι, διαπιστώνουμε εύκολα στην περιγραφή του αιρετικού επικούρειου συγκλίσεις με τον μαύρο μύθο του προφήτη, που και ο ίδιος έχει χαρακτηρισθεί από την κτηνωδία του και την ασέβεια του. Σημειώνουμε εντούτοις αμέσως διαφορές: ορισμένοι μεσαιωνικοί συγγραφείς δεν διστάζουν να επικαλεστούν το ισλάμ για να ασκήσουν καλύτερη κριτική στον επικούρειο υλισμό. Σε αυτή την περίοδο φαίνεται, αυτό το «επικούρειο γουρούνι» ανησυχεί πολύ περισσότερο από τον «άπιστο σκύλο».

Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή.

Άρθρο του Joël Schnapp (23-4-2021).

***

Μετάφραση: Λεωνίδας Α. Αλεξανδρίδης (11-7-2021)


Αντικλείδι ,
 https://antikleidi.com

Τέλεια η Αθήνα χωρίς τους Αθηναίους, σύμφωνα με έρευνα5

  Τέλεια η Αθήνα χωρίς τους Αθηναίους, σύμφωνα με έρευνα Φανταστική είναι η Αθήνα αρκεί να μην έχει Αθηναίους, όπως προκύπτει από έρευνα που...