" ΜΕΤΙ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ " : "Συνεργασία με τον José Cervera"

► " Μετί στην αρχαία Ελλάδα":

"Συνεργασία με τον José Cervera" 

Άγαλμα του Έλληνα φιλόσοφου Πλάτωνα (428 π.Χ.-348 π.Χ.). Πίσω του, η Θεά της Σοφίας, η Αθηνά. Σύγχρονη Ακαδημία Αθηνών.

______________________________________________________________

► Περίληψη:

Αυτό το άρθρο χωρίζεται σε τρεις ενότητες.

Η πρώτη ενότητα παρουσιάζει το Metis ως χαρακτήρα, μια θεά του Τιτάνα.

Όντας καταπιεσμένος από τον Δία (τον ξάδερφο και τον σύζυγό του), ο Μέτι θα υποκύψει στην ίδια μοίρα με τα παιδιά του Κρόνου , όπως υποδεικνύεται στο δεύτερο τμήμα.

Το τρίτο τμήμα θα ταξινομεί διαφορετικούς τύπους γνώσεων στην αρχαία Ελλάδα. Metis, μεταξύ αυτών. Στο ίδιο αυτό τμήμα, η θέση θα τονίσει πώς η λέξη Metis αποκτά διαφορετικό νόημα, αλλάζοντας από το όνομα της Θεάς (Metis, Ωκεανίδα Titaness & Zeus'cousin και σύζυγος) να αναφερθεί σε ένα είδος Νοημοσύνης (Πρακτική σοφία). Ως εκ τούτου, θεωρήθηκε ότι η Metis καλύπτει όλες τις γνωστικές διαδικασίες που ήταν απαραίτητες για τον άνθρωπο, προκειμένου να αντιμετωπίσει δυσμενείς ή αντιπαραθετικές καταστάσεις εναντίον ισχυρών αντιπάλων, συχνά σε ασταθή και σύνθετα περιβάλλοντα. Θα παρασχεθούν τρία παραδείγματα από την Ελληνική Μυθολογία. Τέλος, μερικές τελικές σκέψεις στο συμπέρασμα.

 • ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ι. ► Μετίς, Η Θεά του Τιτάνα:

Ο Μέτις ήταν μυθολογικός χαρακτήρας που ανήκε στην γενιά του Τιτάνα. Όπως και αρκετές πρωταρχικές μορφές, ήταν Oceanid . Γεννήθηκε από τον Ωκεανό και την αδελφή του Τέθυ , από μικρότερη ηλικία από τον Δία και τα αδέλφια του.

Ο Μέτις ήταν ο πρώτος σύζυγος του Δία, αλλά και ο ξαδέλφος της.

Ο Δίας βρισκόταν με τη Μέτι, αλλά αμέσως φοβόταν τις συνέπειες. Είχε προφητευτεί ότι η Μέτι θα φέρει εξαιρετικά ισχυρά παιδιά: την πρώτη, την Αθηνά και τη δεύτερη, έναν γιο ισχυρότερο από τον ίδιο τον Δία, ο οποίος τελικά θα ανατράπηκε ο Δίας.

Προκειμένου να αποτρέψει αυτές τις επιζήμιες συνέπειες, ο Δίας την εξαπάτησε να μετατραπεί σε μύγα και να την καταπλήξει αμέσως. Ήταν πολύ αργά: η Μέτι είχε ήδη συλλάβει ένα παιδί.

Καθώς ο Δίας είχε καταπιεί τη Μετί, η Αθηνά πήδηξε από το κεφάλι του Δία. Είχε αναπτυχθεί πλήρως, οπλισμένος και θωρακισμένος. 

 • ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ΙΙ. ►A (πλευρική) σημείωση σχετικά με τις συμπεριφορές Zeus και Cronus'Cannibal:

Οι ομοιότητες μεταξύ του Δία κατάποση του Metis. Και ο Κρόνος, καταπίνει τα παιδιά του, έχουν σημειωθεί από διάφορους μελετητές.

Ο Κρόνος ήταν ο θεός του χρόνου και των αιώνων του Τιτάνα. Ζήτησε τη δύναμη του πατέρα του, του ηγεμόνα του σύμπαντος, του Ουρανού .

Ο Κρόνος τον επιτέθηκε με το δρεπάνι, τον κάστρεψε και έριξε τους όρχεις του στη θάλασσα.

Από το αίμα που έχυσε από τον Ουρανό και έπεσε πάνω στη γη, παράγονται οι Γιγανίτες και οι Ερινύες   . Οι όρχεις παρήγαγαν έναν λευκό αφρό από τον οποίο προέκυψε η θεά Αφροδίτη .

 

"Γέννηση της Αφροδίτης". Ο βωμός της Αφροδίτης (ο αποκαλούμενος «θρόνος Ludovisi») - το μπροστινό ανάγλυφο. Μάρμαρο. 460-450 π.Χ.

Μόλις ο Κρόνος καστάνιζε τον Ουρανό, ο ίδιος και η σύζυγός του Ρέα πήραν το θρόνο. Υπό την εξουσία τους άρχισε ένας χρόνος αρμονίας και ευημερίας, που έγινε γνωστός ως "Χρυσή Εποχή". Μια εποχή που λέγεται ότι οι άνθρωποι ζούσαν χωρίς απληστία ή βία, χωρίς κακό ή με την ανάγκη νόμων. Αλλά δεν ήταν όλα καλά για τον Cronus, όπως είχε  μάθει από τη Γαία και τον Ουρανό ότι προοριζόταν να ξεπεραστεί από τους δικούς του γιους, ακριβώς όπως είχε ανατρέψει τον πατέρα του. Ως αποτέλεσμα, παρόλο που έπλασε τους θεούς Δήμητρα , Εστία , Ήρα , Άδη και Ποσειδώνα από την Ρέα , τους κατέφθασε όλοι αμέσως μόλις γεννήθηκαν για να αποτρέψουν την προφητεία.

 

"Κρόνος / Κρόνος καταβροχθίζοντας τον γιο του" από τον Francisco Goya. 1823.

Όταν γεννήθηκε το έκτο παιδί, ο Δίας, η Ρέα αναζητούσε τη Γαία να σχεδιάσει ένα σχέδιο για να τα σώσει και να πάρει τελικά την τιμωρία για τον Κρόνο για τις πράξεις του εναντίον του πατέρα και των παιδιών του. 

Η Ρέα κρυφά γεννήθηκε στον Δία στην Κρήτη και έδωσε στον Κρόνο μια πέτρα τυλιγμένη σε ρούχα, την οποία κατάπιε αμέσως, νομίζοντας ότι ήταν ο γιος του.

Μόλις μεγάλωσε, ο Δίας χρησιμοποίησε ένα εμετικό που του έδωσε η Γαία για να αναγκάσει τον Κρόνο να εξοντώσει τα περιεχόμενα του στομάχου του με την αντίστροφη σειρά: πρώτα η πέτρα, η οποία βρισκόταν κάτω από τα βράχια του Παρνασσού και στη συνέχεια οι δύο αδελφοί του και τρεις Αδελφές. 

Αυτό θα οδηγούσε τους Ολυμπιονίκες σε έναν δεκαετή πόλεμο εναντίον των Τιτάνων, πριν οδηγήσουν τους νικήσει στο λάκκο του Τάρταρου. Πολλά χρόνια αργότερα, ο Δίας απελευθέρωσε τον Κρόνο και τους αδελφούς του από αυτή τη φυλακή και έκανε τον παλιό βασιλιά Τιτάνα των Ελυσιανών Νήσων στον Κάτω Κόσμο . 

Όσον αφορά την ιστορία του Δία, που σχετίζεται με εμάς εδώ, ο José Cervera σημειώνει με ακρίβεια ότι ο Ηγεμόνας των Θεών θα μπορούσε να καταπιεί το Μέτι (επίσης) επειδή γνώριζε σε κάποιο βαθμό το γεγονός ότι του λείπει κάτι. Σημασία: Η Πρακτική Σοφία που αντιπροσώπευε ο Μέτις. Με την κατάποση του Metis, όμως, ο Δίας είχε αποκτήσει σοφία ως μέρος της εγγενούς φύσης του. Αυτό θα ήταν μια περίπτωση ενσωμάτωσης που μας θυμίζει (παρά τις διαφορές) στον βιβλικό λογαριασμό, σύμφωνα με τον οποίο η Εύα διαμορφώθηκε από τον Θεό από το πλευρό του Αδάμ.

 • ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

III. A ► Διαφορετικοί τύποι γνώσεων: Episteme, Techne, Metis και Phronesis:

Για τους Έλληνες και ιδιαίτερα για τον Πλάτωνα, το Episteme και το Techne αντιπροσώπευαν τη γνώση μιας διαταγής εντελώς διαφορετικής από την Metis.

Το επιστίσμα  σημαίνει "επιστήμη", "κατανόηση" ή "γνώση", με την έννοια ότι η κατανόηση ήταν ορθολογικά θεμελιωμένη, σε αντίθεση με απλή γνώμη ή ακρόαση. Ο Noesis, ή διαλεκτικός λόγος, είναι η μέθοδος που χρησιμοποιείται από το Episteme.  

Η τεχνολογία συνεπάγεται "τεχνικές δεξιότητες". Θα μπορούσε να εκφραστεί επακριβώς και συνολικά με τη μορφή σκληρών και γρήγορων κανόνων, αρχών και προτάσεων. Ηβάση αυτή βασίζεται στη λογική αφαίρεση από τις αυτονόητες πρώτες αρχές.

Το Nous είναι η πλησιέστερη λέξη στη "νοημοσύνη" αλλά είναι πιο σωστά μεταφρασμένη ως "μυαλό" και "ψυχική δραστηριότητα". Για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, αυτό είναι το μέρος της ψυχής που αντιλαμβάνεται τις αφηρημένες αλήθειες. 

Ο Phronesis  σημαίνει «πρακτική σοφία», «καλή κρίση» ή αυτό που μπορούμε να ονομάσουμε «κοινή λογική». 

Η Metis , σε ό, τι αφορά μας, είναι μια άλλη μορφή πρακτικής σοφίας, αυτό που θα ονομάζαμε "πονηριά". Είναι παρόμοιο με το Phronesis στο ότι συνεπάγεται γνώση του πώς συμπεριφέρονται οι άνθρωποι, αλλά είναι χειραγώγιμο και εξαπατημένο παρά να επιδιώκει το κοινό καλό. Η πονηρή νοημοσύνη θα οριστεί αργότερα ως Phronesis.

III. B ► Metis, Μαγική Πονηρότητα και Πρακτική Σοφία. Παραδείγματα του Metis στην "Οδύσσεια":

Με την εποχή της ελληνικής φιλοσοφίας τον 5ο αιώνα π.Χ., ο Μέτις είχε γίνει η μητέρα της σοφίας και της βαθιάς σκέψης, αλλά το όνομά της αρχικά δηλώνει «μαγική πονηριά».

Το Metis αντιπροσώπευε ένα ευρύ φάσμα πρακτικών δεξιοτήτων και γνώσεων που αποκτήθηκαν ανταποκρινόμενοι σε ένα διαρκώς μεταβαλλόμενο φυσικό και ανθρώπινο περιβάλλον.

Ως εκ τούτου, η λέξη Metis άρχισε να χρησιμοποιείται για να δηλώσει μια συγκεκριμένη μορφή πρακτικής σοφίας, 

Η κλασική περίπτωση του Μετί είναι ο Οδυσσέας, καθώς συχνά χρησιμοποίησε την νοημοσύνη του για να εξαπατήσει και να νικήσει τους εχθρούς του. Αυτό βρίσκεται πολλές φορές στο επικό ποίημα του Ομήρου.

• 1. Ένα παράδειγμα του Metis ως μαγικό πονηρό εμφανίζεται στο  βιβλίο XII. Αναφερόμαστε στο επεισόδιο στο οποίο ο Οδυσσέας βύθισε τα αυτιά του πληρώματος με κερατοειδές, δεσμεύοντας τον εαυτό του και το πλήρωμά του στον ιστό του πλοίου για να αποφύγει το τραγούδι της Siren. 

 

Ρωμαϊκό μωσαϊκό: "Ο Οδυσσέας και οι σειρήνες" στο Μουσείο Μπάρντο στην Τύνιδα της Τυνησίας. 2ος αιώνας π.Χ.

• 2. Όταν πρόκειται για τη Μετί (μαγική πονηριά), αξίζει να αναφερθεί και το επεισόδιο του Πολύφημου, από την «Οδύσσεια» ( Βιβλίο IX ) του Ομήρου .

Ο Κύκλωπας  Πολύφημος απεικονίζεται ως ένα σκληρό τέρας που είχε καταβροχθίσει μερικούς από τους ανθρώπους του Οδυσσέα. Ο ήρωας ήθελε να τον νικήσει και να πάρει εκδίκηση και έτσι προσέφερε στον Πολύφημο κάποιο κρασί. Οι κύκδοι εύκολα μεθυσμένοι, αλλά πριν κοιμηθεί, ζήτησε από τον Οδυσσέα το όνομά του, ο Οδυσσέας του είπε ότι το όνομά του ήταν "Οὖτις", που σημαίνει "κανείς". Ενώ το τέρας κοιμόταν, ο Οδυσσέας χρησιμοποίησε ένα ποντάρισμα για να τον τυφλώσει. Όταν ο Πολύφημος φώναξε για βοήθεια από τους συμπατριώτες του, λέγοντας ότι «Κανείς» δεν τον έβλαψε, απλώς τον αγνόησαν καθώς πήραν τα λόγια του κυριολεκτικά («Κανείς δεν τον έβλαλε»). Το πρωί, οι τυφλοί Κύκλωπες άφησαν τα πρόβατα να βόσκουν. Όμως ο Οδυσσέας και οι άντρες του είχαν δεμένη με τις κάτω πλευρές των ζώων και έτσι κατάφεραν τελικά να ξεφύγουν. 

• 3. Τέλος, ο δούρειος ίππος . Δεν ήταν καλό παράδειγμα του Metis ή της Cunning; Χρησιμοποιώντας μπερδέματα παρά βία, ο Οδυσσέας κατείχε τους πολεμιστές ως δώρο, οι άντρες σαν (μια ξύλινη εικόνα) ενός ζώου, ένα σύμβολο της μελλοντικής νίκης των Ελλήνων ως εικόνα της ήττας τους και τελικά μια έξυπνη παγίδα. Μόλις μπήκαν μέσα στα τείχη της πόλης, ο μετασχηματισμός αντιστράφηκε και η πράξη του Metis αποκαλύφθηκε για το τι ήταν.

"Κτίριο του Δούρειου Ίππου" του Giandomenico Tiepolo (1774) .-

Σε αυτά τα παραδείγματα του Metis, που προέρχονται από την «Οδύσσεια», δίνεται έμφαση τόσο στην ικανότητα του Οδυσσέα να προσαρμοστεί με επιτυχία σε μια διαρκώς μεταβαλλόμενη και προκλητική κατάσταση όσο και στην ικανότητά του να κατανοεί και επομένως να ξεπερνά τους ανθρώπινους και θεϊκούς αντιπάλους του. 

Δεν είναι ούτε μια μικρή λεπτομέρεια, που ο Οδυσσέας παραδοσιακά βοηθάει η Αθηνά, η Θεά της Σοφίας. 

Η Αθηνά - όπως αναφέρθηκε προηγουμένως - γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία, αφού η τελευταία είχε καταπιεί τη μητέρα της, τη θεά Μέτι, γιατί, όπως είχε προβλεφθεί σε αυτόν, ότι τα παιδιά της από εκείνη θα τον ανατρέψουν.

 • ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

►Συμφωνία:

Ο Metis, κατανοητός ως ένας τύπος πρακτικής σοφίας, βρίσκεται συνήθως στους Έλληνες Μύθους και Λογοτεχνία. Σε όλες τις όψεις και τα πρόσωπα του ίδιου φαινομένου βρίσκεται ένα ιδιόμορφο είδος συμπεριφοράς. Πιο συγκεκριμένα: ιδιαίτερη προσοχή, παρατήρηση, ευελιξία και δημιουργικότητα για να διευθετήσουμε τα πράγματα, κάτω από ορισμένες "ειδικές" συνθήκες.

Ωστόσο, παρά τη σημασία του, ο Metis ως τύπος ευφυούς ικανότητας έχει υποβιβαστεί, επικριθεί και ακόμη και περιφρονημένος.

Ο Πλάτων το αγνόησε σκόπιμα, διατηρώντας το στην άκρη της Γνωστικής Θεωρίας του. Με τη σειρά του, ενθρόνισε το διαλογικό Επιστέμπι, σαφώς πολύ πιο αποδεκτό από αυτόν, καθώς θεώρησε ότι το Επιστέμαιο σχετίζεται με τον υψηλότερο βαθμό Γνώσης.

Το ιδανικό της γνώσης του Πλάτωνα ήταν αυστηρά ορθολογικό και ως εκ τούτου: Απόλλωνος . Εξασφάλισε την καταστολή οποιασδήποτε "διαισθητικής" απόχρωσης που θα μπορούσε να σκιάσει κάπως το διαφανές φως του Λόγου και του Επιστίσμα . Πράγματι, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Πλάτωνας περιφρονούσε την πρακτική γνώση βασικά γιατί δεν εξαρτιόταν από τη διαλεκτική λογική (Noesis) και φάνηκε να συνδέεται με το σώμα και τις αισθήσεις, επομένως με τις λεγόμενεςμορφές«διονυσιακών ».

Αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι για τον Νίτσε, η Απολλώνια-Διονυσιακή Διχοτομία («Η Γέννηση της Τραγωδίας», 1872) αντιπροσώπευε την αντίθεση ανάμεσα στις δομημένες, γεωμετρικές δυνάμεις. Και διακυμάνσεις, δημιουργικές, ακανόνιστες μορφές. αντίστοιχα. Ο Νίτσε έρχεται σε αντίθεση με τον εγκεφαλικό Απόλλωνα με τον μισό αδελφό του, τον ηδονιστή Διόνυσο. Ο Απόλλωνας , ως θεός του ήλιου, αντιπροσωπεύει το φως, τη σαφήνεια και τη μορφή, ενώ ο Διονύσιος , ως ο θεός του κρασιού, αντιπροσωπεύει μεθυσμό και έκσταση.

Ωστόσο, πίσω στον Πλάτωνα, αξίζει να σημειωθεί ότι ορισμένες  διαφωτιστικές δυνάμεις εξακολουθούν να εμφανίζονται στους διαλόγους του. Οι περισσότερες φορές στις μορφές μύθων ή αλληγοριών. 

Θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε ότι το Episteme και το Metis είναι διαφορετικοί τύποι νοημοσύνης. Το Episteme είναι άκαμπτο, διαλεκτικό και Απόλλωνιο, ενώ η Metis μπορεί να είναι αρκετά απρόβλεπτη στις σκέψεις της και να συνδέεται με τον Διόνυσο. Αλλά παρά το γεγονός αυτό, αλληλοσυμπληρώνονται. Θα λέγαμε μάλλον ότι το ιδανικό δεν συνεπάγεται διχοτόμηση αλλά, αντιθέτως, συνδυασμό δυνατοτήτων. 

Ο Απόλλων (στην Αριστερά) και ο Διόνυσος (στα δεξιά), που αντιπροσωπεύουν τη δυαδικότητα των Τεχνών ... Και τη Νοημοσύνη. Apollo = Episteme. Διόνυσος = Metis.-

---

♠ Σχετικά με τον José Cerbera :

Ο José είναι ένας Ισπανός φιλόσοφος και blogger. Με τα λόγια του: «Είμαι ανήσυχος και περίεργος που πιστεύει στη θρησκεία των βιβλίων και την θεραπευτική τους δύναμη. Αλλά χωρίς να ξεχνάμε ότι το μυστήριο της ύπαρξης δεν περιέχεται σε κανένα βιβλίο. Έχω μελετήσει τη Φιλοσοφία και αυτό με οδήγησε στη δυσπιστία σε όλα. Αργότερα, πίστευα σε μένα. Λίγο αργότερα, στον ίδιο τον κόσμο και σε ό, τι πέρα ​​από αυτό, επειδή είναι απλώς απεριόριστο ". Ανατρέξτε στο ιστολόγιο του José: "El Ritual de las Palabras" . Σας ευχαριστώ, José! .

• ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

José Ignacio Cervera. Κάντε κλικ για να επισκεφθείτε το blog του José's.-

_____________________________________________

♠ Σύνδεσμοι Δημοσίευση:

Https://en.wikipedia.org/wiki/Metis_ (μυθμολογία)

Http://www.theoi.com/Titan/TitanisMetis.html

Διαφήμιση

Https://socialecologies.wordpress.com/2016/02/23/metis-cunning-intelligence-in-greek-thought/

Http://eprints.maynoothuniversity.ie/2255/1/e_bracke_thesis.pdf

Https://plato.stanford.edu/entries/episteme-techne/

Https://en.wikipedia.org/wiki/Polyphemus

Https://locvsamoenvs.wordpress.com/2014/12/26/homers-odyssey-12181-201-siren-song/

https://aquileana.wordpress.com/

POLITICO : ΠΕΝΤΕ ΛΟΓΟΙ ΠΟΥ Ο ΚΙΜ ΔΕΝ ΦΟΒΑΤΑΙ ΤΙΣ ΗΠΑ

Politico: Πέντε λόγοι που ο Κιμ δεν φοβάται τις ΗΠΑ

Author: Σταύρος Φυντικάκης 

Οι περισσότεροι Αμερικανοί έχουν τη λανθασμένη εντύπωση ότι η Βόρεια Κορέα είναι ένα τρελό μέρος, όπου ηγείται ένας επίσης τρελός άνδρας που απειλεί με παγκόσμια καταστροφή, σχολιάζει σε δημοσίευμά του το Politico, επισημαίνοντας ότι η άποψη αυτή είναι βέβαια σχεδόν εντελώς λανθασμένη.

Όπως αναφέρει το Politico, "ο Κιμ Γιονγκ Ουν δεν είναι καθόλου τρελός, αντίθετα ήταν αρκετά μεθοδικός και αρκετά προσεκτικός στην προώθηση των πυρηνικών και πυραυλικών του προγραμμάτων, για να υποδείξει ότι αποθαρρύνεται από τις συντριπτικές στρατιωτικές ικανότητες της Αμερικής και δεν είναι πρόθυμος να πυροδοτήσει μια στρατιωτική σύγκρουση -τουλάχιστον όχι ακόμα".

Ο Kim δεν φοβάται τις ΗΠΑ για τους πέντε αυτούς λόγους, σύμφωνα πάντα με το δημοσίευμα:

Πρώτον, η Αμερική θέλει μια συμφωνία. Οι Ηνωμένες Πολιτείες λένε ότι είναι απαράδεκτο να διαθέτει η Κορέα πυρηνικά όπλα, αλλά πλέον φαίνεται να το αποδέχεται. Από το 1990, η Ουάσιγκτον, αλλά στην πραγματικότητα η Αμερική θέλει μια συμφωνία και το μόνο που πρέπει να κάνει η Β. Κορέα είναι να περιμένει μέχρι να επιτύχει μία συμφέρουσα για εκείνη συμφωνία. Η διαπραγματευτική την δύναμη ενισχύεται καθημερινά.

Δεύτερον, οι ΗΠΑ ισχυρίζονται ότι η απομόνωση της Κορέας ενισχύεται, αλλά όλο και περισσότερα χρήματα συνεχίζουν να εισέρχονται στη χώρα. Η Κίνα συνεχίζει να αγοράζει άνθρακα, οι εργαζόμενοι συνεχίζουν να πηγαίνουν στην Αφρική και την Ασία και στέλνουν χρήματα στο σπίτι τους στην Κορέα, οι πωλήσεις όπλων στην Αφρική και αλλού εξασφαλίζουν πολλά χρήματα. Ναι, οι κυρώσεις μπορεί να πλήττουν τη χώρα σε κάποια σημεία, αλλά είναι σε πολύ καλύτερη κατάσταση από ό,τι μόλις πριν από μια δεκαετία.

Τρίτον, οι ΗΠΑ μιλούν για στρατιωτικές επιλογές, αλλά δεν πρόκειται να ξεκινήσουν έναν πόλεμο με την Κορέα. Αφού δεν επιτέθηκαν πριν αποκτήσει η χώρα πυρηνικά όπλα και πυραύλους που θα μπορούσαν να φτάσουν στις ΗΠΑ, δεν πρόκειται να το κάνουν τώρα. Η μεγαλύτερη οικονομία του κόσμου δεν πρόκειται να διακινδυνεύσει να καταστρέψει τα πάντα. Και οι Νότιοι Κορεάτες είναι πλούσιοι. Δεν θα αφήσουν τις ΗΠΑ να επιτεθούν αν αυτό σημαίνει την καταστροφή τους.

Τέταρτον, η Αμερική χάνει έδαφος στην περιοχή. Μπορεί να μιλούν για άξονα συμφερόντων στην Ασία, αλλά στην πραγματικότητα η Κίνα γίνεται ισχυρότερη και η Νότια Κορέα και η Ιαπωνία θα πρέπει να αποφασίσουν σε ποια πλευρά βρίσκονται.

Πέμπτον, εάν η Βόρεια Κορέα παραδώσει τα πυρηνικά όπλα, δεν θα έχει τίποτα πια. Η Αμερική διέκοψε τη συμφωνία με τον Καντάφι για την παράδοση του πυρηνικού του οπλοστασίου και η Λιβύη καταστράφηκε. Ο Σαντάμ Χουσεΐν στο Ιράκ σταμάτησε στην πραγματικότητα να αναπτύσσει όπλα και το καθεστώς του άλλαξε. Με τα πυρηνικά όπλα, η Βόρεια Κορέα ελέγχει το πεπρωμένο της.

http://ameiniasopallineus.blogspot.gr/

ΔΥΟ ΑΣΤΥΝΟΜΙΚΑ ΑΠΟ ΤΟ ΚΑΛΟΚΑΙΡΙ

Δυο αστυνομικά από το καλοκαίρι

Posted by sarant στις 31 Αύγουστος, 2017

Σήμερα είναι η τελευταία μέρα του Αυγούστου, και, παρόλο που το καλοκαίρι δεν έχει τελειώσει, είναι μια μέρα, όπως και να το κάνουμε, συμβολική. Όχι η τελευταία μέρα του καλοκαιριού, αλλά ίσως η πρώτη μέρα της τελευταίας φάσης του.

Το καλοκαίρι το έχουμε συνδέσει με το διάβασμα λογοτεχνικών βιβλίων, ανάμεσά τους και βιβλίων αστυνομικής λογοτεχνίας -ταιριάζει λοιπόν να αφιερώσω το σημερινό άρθρο σε δυο ελληνικά αστυνομικά βιβλία που διάβασα μέσα στο καλοκαίρι. Προλαβαίνετε να τα διαβάσετε κι εσείς.

Τα ελληνικά αστυνομικά μυθιστορήματα ποτέ δεν ήταν πολλά, αλλά τα τελευταία 20 χρόνια παρατηρείται μια άνθιση του είδους, που έχει βρει την ανάλογη ανταπόκριση από το κοινό. Αυτό το νέο ελληνικό αστυνομικό μυθιστόρημα είναι αγκυρωμένο στην επικαιρότητα και στη σύγχρονη πραγματικότητα και ίσως σε αυτό να οφείλει και μεγάλο μέρος της αποδοχής και της έλξης του.

Εδώ που τα λέμε, το αστυνομικό δεν το διαβάζουμε μόνο για να βρούμε τον ένοχο, δεν είναι μόνο το στοιχείο του μυστηρίου που μας ελκύει -είναι και η περιγραφή των τόπων και των τύπων. Έχει περάσει ανεπίστρεπτα η εποχή όπου ο ντετέκτιβ συνέλεγε στοιχεία και στο τέλος καλούσε όλους τους εμπλεκόμενους στο σαλόνι για να τους ανακοινώσει τον ένοχο. Οπότε, το να διαβάζεις σύγχρονο ελληνικό αστυνομικό μυθιστόρημα έχει και το παράπλευρο κέρδος ότι διαβάζεις για τη σημερινή Ελλάδα της κρίσης, που δεν έχει ίσως αποτυπωθεί όσο πρέπει στην υπόλοιπη λογοτεχνία (κι αν κάνω λάθος, με χαρά να μου το υποδείξετε).

Το πρώτο από τα δύο αστυνομικά μυθιστορήματα που θα παρουσιάσω σήμερα το είχαμε αναφέρει και στο καθιερωμένο βιβλιοφιλικό άρθρο μας στο οποίο προτείναμε βιβλία για το καλοκαίρι. Το είχε προτείνει ο φίλος μας ο Γιάννης Κουβάτσος, που το είχε διαβάσει. Πρόκειται για το μυθιστόρημα της Έλενας Ακρίτα «Το μυστικό της μπλε πολυκατοικίας».

Eίναι το δεύτερο αστυνομικό μυθιστόρημα της Έλενας Ακρίτα. Η Ακρίτα, που βέβαια έχει πίσω της πλούσια σταδιοδρομία σε πολλά και διάφορα είδη του λογοτεχνικού και μη πεζού λόγου, έκανε το ντεμπούτο της στο αστυνομικό μυθιστόρημα πέρυσι με το Φόνος πέντε αστέρων, που επίσης το είχα παρουσιάσει από εδώ, αν και στις αρχές του καλοκαιριού.

Το δεύτερο βιβλίο της έχει την ίδια ηρωίδα με το πρώτο, τη δημοσιογράφο Ελσινόρη Χατζή, που τώρα έχει βρει δουλειά σε εφημερίδα (πριν ήταν σε ιστότοπο), συζεί με τον Αντρέα που της είχε σώσει τη ζωή στο πρώτο βιβλίο αλλά δεν έχει χάσει τη συνήθεια να χώνει τη μύτη της σε επικίνδυνες υποθέσεις.

Η Ακρίτα γράφει για δύο κόσμους που τους ξέρει καλά, την αφρόκρεμα της μεγαλοαστικής τάξης των βορείων προαστίων και τον δημοσιογραφικό κόσμο. Η δράση περιστρέφεται γυρω από δύο πόλους: ο ένας είναι η διάσημη Μπλε πολυκατοικία των Εξαρχείων, όπου μετά τον Μινωτή και την Παξινού, τον Λεωνίδα Κύρκο, τη Λιλή Ζωγράφου και τον Φρέντυ Γερμανό έχει πιάσει τώρα διαμέρισμα ο Αντρέας της Ελσινόρης· ο δεύτερος είναι η επιβλητική πέτρινη έπαυλη Θεοτόκη στην Κηφισιά, όπου κατοικούν και ετοιμάζονται να γιορτάσουν την επέτειο των γάμων τους ο Αντώνης και η Ρεγγίνα Σκιαδά το γένος Θεοτόκη.

Ο Αντώνης Σκιαδάς, γόνος βιομηχάνων που ως φοιτητής είχε έντονη συμμετοχή στο αντιδικτατορικό κίνημα και στην εξέγερση του Πολυτεχνείου, ανήκει στην προβεβλημένη μειοψηφία εκείνων που εξαργύρωσαν την αγωνιστική τους δράση κατεβαίνοντας στην πολιτική με κάποιο από τα μεγάλα κόμματα, ενώ ο γάμος του με την αριστοκράτισσα Ρεγγίνα Θεοτόκη βοήθησε καθοριστικά την κοινωνική του καθιέρωση. Είχε την ατυχία να ηττηθεί στις εσωκομματικές έριδες, κάτι που τελικά αποδείχτηκε μεγαλη τύχη διότι έμεινε στο περιθώριο και τώρα, άφθαρτος από τη λαίλαπα της κρίσης, διεκδικεί την προεδρία της δημοκρατίας στις επόμενες προεδρικές εκλογές. Φαίνεται όμως πως κρύβει κάποιο ένοχο μυστικό από το παρελθόν.

Περισσότερα δεν θα πω για την υπόθεση. Το δεύτερο μυθιστόρημα της Ακρίτα διατηρεί τις αρετές που είχε το πρώτο, το μπρίο, τη μαστοριά και το χιούμορ, μάλιστα είναι πιο ώριμο από μερικές απόψεις, π.χ. η συγγραφέας έχει τιθασεύσει τον γλωσσικό της οίστρο και δεν παρασύρεται σε κάποιες υπερβολές που δεν μου είχαν αρέσει στο πρώτο βιβλίο. Μου άρεσαν πολύ οι περιγραφές του κέντρου της Αθήνας, ο δύσκολος τύπος της αναρχικής Γιολάντας δίνεται πειστικά, ενώ είναι πολύ συμπαθητική νότα το ειδύλλιο μεσηλίκων (είχα γράψει «γεροντικό» και τόσβησα ύστερα από κάποιους υπολογισμούς) του παλαιοροκά Ντίλαν με την κομμώτρια κυρία Άννα που την καταχεριάζει ο θρασυδειλος σύζυγός της.

Από την άλλη, και παρόλο που και τούτη τη φορά το φινάλε είναι δυνατό, δεν φτάνει την καθηλωτική δύναμη του προηγούμενου βιβλίου -αλλά τότε ο πήχης είχε ανέβει πολύ ψηλά.

Να σημειώσω ότι η δράση εκτυλίσσεται στην Ελλάδα της κρίσης και πιο συγκεκριμένα το καλοκαίρι του 2016. Μάλιστα, οι μεγαλοαστοί που συζητούν στη δεξίωση για την επέτειο των γάμων αδημονούν πότε θα πέσει η αριστερή κυβέρνηση που ασφαλώς δεν θα μπορέσει να περάσει την αξιολόγηση. Προς το παρόν, έμειναν με τη γλύκα.

Για να γκρινιάξω, ο φίλος μας ο Γιάννης Κ. είχε παραπονεθεί για την ανεπαρκή επιμέλεια του βιβλίου και έχει δίκιο. Υπάρχουν κάμποσα λάθη με πιο ενοχλητική την εντοιχισμένη επιγραφή στη βίλα της Κηφισιάς που λέει ότι η έπαυλις εθεμελιώθη υπό τον κόμη Θεοτόκη. Ή «υπό του» ή «από τον». Και το λάθος εμφανίζεται δύο φορές. Επίσης, στο τέλος τέλος του βιβλίου όπου κάποιος μιλάει ιταλικά (δεν θα πω ποιος είναι, αλλά κάτι μου λέει πως θα τον συναντήσουμε στο τρίτο βιβλίο, του χρόνου) χρησιμοποιεί μια γνωστή φράση αλλά λέει Si non e vero… ενώ στα ιταλικά λένε Se non è vero… Οι περισσότεροι Ελληνες λένε «si» αλλά οι Ιταλοί «se». Τέλος πάντων, αυτά είναι παρωνυχίδες.

Το δεύτερο αστυνομικό που θα παρουσιάσω σήμερα είναι του φίλου μου Παναγιώτη Κονιδάρη που σχολιάζει σπάνια και στο ιστολόγιο. Ο Κονιδάρης, φαρμακοποιός, σκακιστής (και προμπλεμίστας) και γενικώς άρχων του Μεγανησίου, κάνει με το βιβλίο αυτό το ντεμπούτο του στον στίβο της αστυνομικής λογοτεχνίας, όχι όμως και στη λογοτεχνία γενικώς -έχει γράψει δύο πολύ καλά ιστορικοφανταστικά μυθιστορήματα, το δεύτερο από τα οποία, την Πανάκεια, το είχα παρουσιάσει και εδώτις πρώτες μέρες της λειτουργίας του ιστολογίου.

Ο Κονιδάρης επίσης τοποθετεί τη δράση στη χτυπημένη από την κρίση Αθήνα, αλλά όχι στο παρόν παρά στο κοντινό μέλλον -και συγκεκριμένα στον Φεβρουάριο του 2025, που δεν απέχει δα και τόσο πολύ απο το σήμερα.

Από μια άποψη, το μυθιστόρημα του Κονιδάρη είναι δυστοπία, έστω και λάιτ. Η Αθήνα του 2025 είναι μουντή και παγωμένη. Όχι μόνο έχει βυθιστεί στην παρακμή της κρίσης, αλλά και η κλιματική αλλαγή, που έχει προχωρήσει σε αυτά τα οχτώ χρόνια, εχει φέρει περιόδους πολικού ψύχους σε όλη την Ευρώπη. Ωστόσο, οι ήρωές του προσπαθούν, και σε κάποιο βαθμό τα καταφέρνουν, να τα βγάζουν πέρα στην καθημερινή ζωή τους.

Ο κεντρικός ήρωας του μυθιστορήματος είναι ο αστυνόμος Α’ Έκτορας Ράντος, που έχει πτυχίο φυσικής αλλά σταδιοδρόμησε στην αστυνομία. Περίπου 40 χρονών, πρόσφατα χωρισμένος, μοναχικός, καλείται να διαλευκάνει τον φόνο της πρώην γυναίκας του, που είναι επίσης βουλευτίνα της αξιωματικής αντιπολίτευσης.

Όπως συχνά συμβαίνει στα αστυνομικά, ο πρώτος φόνος αργά η γρήγορα ακολουθείται από έναν δεύτερο, και μετά από άλλους. Ο Ράντος πρέπει να βρει το νήμα που συνδέει τα θύματα, που φαινομενικά τουλάχιστον δεν έχουν καμιά σχέση μεταξύ τους -η βουλευτίνα, ένας συνταξιούχος δικαστής, ένας εκπαιδευτικός, ένας πολιτικός μηχανικός. Ωστόσο, ο δολοφόνος φροντίζει να σκηνοθετεί τους φόνους κάνοντας να πρωταγωνιστεί σε όλους το στοιχείο του πάγου.

Η αφήγηση ειναι πρωτοπρόσωπη και αυτό λειτουργεί θετικά, μια και βλέπουμε τα πάντα με τα μάτια του Ράντου και συμμεριζόμαστε τις αμφιβολίες και τα διλήμματά του. Ο Ράντος είναι πειστικός ήρωας, κάθε άλλο παρά παντοδύναμος, ενώ βρίσκει αρωγό του έναν μυστηριώδη «εξωτερικό συνεργάτη» της αστυνομίας, τον θρυλικό Καλοπροαίρετο.

Παρένθεση: Εδώ υπάρχει εσωτερικό αστείο. Όπως αποκαλύπτει ο Κονιδάρης στο επίμετρο, δανείστηκε το ψευδώνυμο και κάποια χαρακτηριστικά από τον «πραγματικό» Καλοπροαίρετο, ο οποίος έχει σχολιάσει αρκετές φορές παλιότερα και στο ιστολόγιό μας (μάλιστα έχουμε φιλοξενήσει και άρθρο του). Βέβαια, οι περισσότεροι αναγνώστες δεν ξέρουν τον διαδικτυακό Καλοπροαίρετο οπότε το αστείο λειτουργεί μόνο στους μυημένους.

Μου άρεσε πολύ ο Άλικος Πάγος. Ο Κονιδάρης έχει πλούσια φαντασία, όπως έχει δείξει και στα προηγούμενα βιβλία του, είναι πολύ πειστικός στις περιγραφές της ρουτίνας των αστυνομικών, χρησιμοποιεί με μαεστρία αλλά και με μέτρο το εύρημα της δυστοπίας και δίνει και μερικές ωραίες περιγραφές τόπων, όπως του κακόφημου ξενοδοχείου της Ομόνοιας.

Αν θέλω να βρω ένα ψεγάδι, θα ξεχωρίσω τις συζητήσεις για το Dark Web και τα διάφορα προγράμματα, που μου φάνηκαν χωρίς πολλή ουσία. Από την άλλη, το εύρημα για τη σχέση που έχουν μεταξύ τους τα φαινομενικώς άσχετα θύματα είναι έξυπνο και εύλογο. Δεν ξέρω αν ο Κονιδάρης λογαριάζει να συνεχίσει να γράφει αστυνομικά, πάντως ο Έκτορας Ράντος είναι συμπαθητικός ήρωας και θα αντέξει τη συνέχεια. Περιμένω να δω πώς θα χειριστεί ο συγγραφέας τη μελλοντολογική πτυχή.

Με δυο λόγια, έχουμε δυο βιβλία που αξίζει να διαβαστούν έστω και στο αποκαλόκαιρο -δεν θα το μετανιώσετε. Ελπίζω όμως να βγει ψεύτης  ο Κονιδάρης ως προς τις μετεωρολογικές προβλέψεις του!

https://sarantakos.wordpress.com/

ΠΩΣ Η ΑΡΧΑΙΑ ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΠΗΡΕΑΣΕ ΤΗΝ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΝΗΣΙΩΝ

Πως η αρχαία ιστορία επηρέασε την ονομασία των Ελληνικών νησιών

Τι σημαίνει «Σκύρος»; Ποια ήταν η Κέρκυρα; Και γιατί το όνομα της Αλοννήσου είναι λάθος; «Ταξιδεύουμε» στις ενδιαφέρουσες ονομασίες των Ελληνικών νησιών και αναζητάμε τις ρίζες και τις ετυμολογίες τους.

Ξέρατε ότι ο Νάξος ήταν ο θρυλικός ηγεμόνας των πρώτων αποίκων του ομώνυμου νησιού; Το ίδιο ήταν και ο Πάρος, για την Πάρο, ο Θάσος για την Θάσο, ο Ζάκυνθος για την Ζάκυνθο και ο Κέφαλος για την Κεφαλονιά. Γνωρίζατε ότι Κρήτη ονομαζόταν μία από τις νύμφες των Εσπερίδων, που φύλαγαν τα χρυσά μήλα στον κήπο των θεών, στη χώρα του Άτλαντα; Η δε Σύμη ήταν μία άλλη νύμφη, συζύγου του Γλαύκου, πρώτου κάτοικου του νησιού, ενώ ο Φολέγανδρος ήταν γιος του Μίνωα. 

Το ότι έπαιξε η αρχαία ιστορία ρόλο στην ονομασία των ελληνικών νησιών δεν μας κάνει εντύπωση. Ενδιαφέρον, όμως, παρουσιάζουν ονόματα νησιών που η ιστορία τους προσπερνά μία εμβληματική -και πιθανώς μυθική- φιγούρα. 

Όπως τα παρακάτω: 

Σύρος: Το όνομα Σύρος προέρχεται από τους πρώτους κατοίκους του νησιού, τους Φοίνικες. Σήμερα υπάρχουν δύο εκδοχές για την ονομασία αυτή. Σύμφωνα με την πρώτη, το όνομα προέρχεται από τη λέξη «ουσύρα» που σημαίνει ευτυχής, ενώ σύμφωνα με τη δεύτερη, προέρχεται από το «συρ» που σημαίνει βράχος. 

Σκύρος: Το νησί πήρε την ονομασία του από το άγριο πετρώδες έδαφός του. «Σκίρον» ή «σκύρον» σημαίνει «συντρίμμια πέτρας». 

Ανάφη: Η Ανάφη διατήρησε αναλλοίωτο το όνομά της από την αρχαιότητα και μάλιστα από την αρχαία μυθολογία. Σύμφωνα με αυτήν, οι Αργοναύτες επιστρέφοντας στη πατρίδα τους από την Κολχίδα έπεσαν σε καταιγίδα και παρασύρθηκαν στο ανοικτό πέλαγος, όπου ναυαγοί πλέον στη θάλασσα άρχισαν να εκλιπαρούν τον θεό Απόλλωνα να τους σώσει. Ο Απόλλωνας ανταποκρινόμενος στις εκκλήσεις τους διέχυσε φως υπό μορφή κεραυνού οπότε είδαν μπροστά τους να ξεπροβάλει από τη θάλασσα ολόκληρο νησί το οποίο κατάφεραν να προσεγγίσουν. Εκεί οι Αργοναύτες ανήγειραν βωμό προς τιμή του Απόλλωνα του «Αιγλήτη» (= αυτού που λάμπει, Αίγλη) και ονόμασαν το νησί Ανάφη (εκ του ρήματος αναφαίνω). 

Μύκονος: Η ονομασία Μύκονος, γνωστή από αρχαία νομίσματα και επιγραφές, αποδόθηκε από την παράδοση στον επώνυμο ήρωα Μύκονο, απόγονο του μυθικού βασιλιά της Δήλου Ανίου, γιου του Απόλλωνος και της νύμφης Ροιούς, κόρης του Διονύσου. 

Σαντορίνη: Το όνομα της νήσου «Θήρα» προέρχεται από τον αρχαίο Σπαρτιάτη Θήραν που αποίκησε πρώτος το νησί. Το δε όνομα «Σαντορίνη», όμως, προέρχεται από τους διερχόμενους Φράγκους Σταυροφόρους οι οποίοι κατά το πέρασμα τους στέκονταν για ανεφοδιασμό κοντά σε εκκλησία της Αγίας Ειρήνης (Σάντα Ειρήνη) η οποία υπήρχε στο νησί. 

Ικαρία: Υπάρχουν διάφορες θεωρίες για την προέλευση της ονομασίας του νησιού. Μία από αυτές αναφέρεται στην φοινικική ρίζα «-καρ» και στον λαό των Κάρων, της Μικράς Ασίας. Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, όμως, το νησί ονομάζεται Ικαρία από τον μύθο του θρυλικού Ικάρου, που με τον θάνατό του εκεί έδωσε το όνομά του στο Ικάριο πέλαγος. 

Σκιάθος: Το όνομα της Σκιάθου, φημολογείται ότι προέρχεται από τις λέξεις «σκιά» και «Άθως», καθώς το νησί βρίσκεται γεωγραφικά -και μεταφορικά- στην σκιά του Αγίου Όρους. 

Αλόννησος: Το όνομα Αλόννησος δόθηκε επί Όθωνα, το 1838, με πρόταση του τότε Υπουργείου Εσωτερικών σε αντικατάσταση του προηγουμένου ονόματος Λιαδρόμια ή Ηλιοδρόμια, καθώς έτσι αναφερόταν στη Διοικητική διαίρεση της Ελλάδας του 1828. Από μετέπειτα έρευνα αυτό διαπιστώθηκε ως λάθος, δεδομένου ότι κατά την αρχαιότητα η Αλόννησος ήταν άλλο νησί (άγνωστο το ποιο). Παρά ταύτα το όνομα παραμένει ως έχει για το νησί, το οποίο κατά τους αρχαίους Έλληνες λέγονταν «Ίκος». 

Λήμνος: Η λέξη Λήμνος κατά μία εκδοχή -των φοινικιστών- είναι φοινικική και σημαίνει λευκή, άσπρη, λαμπερή. Όμως ουδεμία σχέση μπορεί να έχουν αυτές οι ονομασίες με το ηφαιστειογενές νησί. Άλλες εκδοχές υποστηρίζουν πως το όνομα Λήμνος προέρχεται είτε από την ομηρική λέξη «λήιον», που προσδιορίζει το σπαρμένο χωράφι, τον αγρό, ή από τις αρχαίες ελληνικές λέξεις «ληίς» (που σημαίνει κοπάδι) + «μήλο» (που σημαίνει πρόβατο), δηλαδή νήσος κοπαδιών αιγοπροβάτων. Η τελευταία αυτή εκδοχή φέρεται και η επικρατέστερη, επειδή η Λήμνος είναι το πεδινότερο νησί του Αιγαίου με μεγάλη παραγωγή αγροτικών και κτηνοτροφικών προϊόντων, ήδη από την αρχαιότητα. 

Λέρος: Το μεγαλύτερο μέρος της Λέρου είναι σχετικά επίπεδο και με χαμηλά βουνά (το υψηλότερο σημείο είναι το Κλειδί 320 μ.). Για αυτό το νησί πήρε το όνομά του από την αρχαία ελληνική λέξη «λέρος» που σημαίνει ομαλός, επίπεδος. 

Ρόδος: Από την αρχαία εποχή έχει επικρατήσει ο συσχετισμός του ονόματος με το ομώνυμο λουλούδι, ιερό στον θεό Ήλιο. Γι’αυτό και τα νομίσματα της Ρόδου παρίσταναν από το ένα μέρος του κεφάλι του Ήλιου και από το άλλο το Ρόδον. 

Κέρκυρα: Σύμφωνα με πολλούς μελετητές το όνομα οφείλεται στην νύμφη Κέρκυρα, κόρη του ποταμού Ασώπου. Ο θεός Ποσειδώνας αγάπησε την όμορφη κοπέλα, την έφερε στο νησί και του έδωσε το όνομά της. Από τον έρωτά τους έφερε στη ζωή τον Φαίακα, τον μυθικό γενάρχη των Φαιάκων.

Πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι ο μύθος της νύμφης Κέρκυρας συνδέεται ετυμολογικά με την λέξη «κορυφώ» από την ακρόπολη που βρίσκεται απέναντι από το σημερινή πρωτεύουσα. Από την λέξη «κορυφώ» προήλθε στην συνέχεια η λατινογενής ονομασία Corfu, με την οποία είναι γνωστό το νησί στο εξωτερικό.

Κύθηρα: Αρκετές φορές τα Κύθηρα άλλαξαν ονομασία. Οι κατά καιρούς ηγεμόνες του νησιού του προσέδιδαν διάφορα ονόματα. Τον μεσαίωνα λεγόταν Κυθουρία και Τσερίγο ή Τσιρίγο, όνομα που του έδωσαν οι Ενετοί ναυτικοί. Λεγόταν και Φοινικούντα κάποτε, γιατί πολύ παλιά υπήρξαν τα Κύθηρα αποικία των Φοινίκων. Η ονομασία «Κύθηρα» τους δόθηκε από την Αφροδίτη, την προστάτιδα του νησιού κατά την αρχαιότητα, που εδώ την έλεγαν Κυθήρια ή Κυθέρεια, από το ρήμα «κεύθω», το οποίο σημαίνει «κρύπτω τον έρωτα στην κοιλία». 

Έλενα Μπούλια 

Πηγή: conspiracyfeeds.blogspot.gr

το είδαμε ΕΔΩ 

http://koukfamily.blogspot.gr/