Η ζωή του Βούδα και οι διδασκαλίες του - Φιλοσοφία

 

Η μυστηριώδης ζωή και η διδασκαλία-φιλοσοφία του Βούδα και το περίφημο βουδιστικό κείμενο «Tripitaka»

Η ζωή του Βούδα και οι διδασκαλίες του - Φιλοσοφία Narayan Giri, Okhaldhunga, Νεπάλ 23 Μαΐου (Υλικό που δημοσιεύτηκε με την ειδική περίσταση του Βούδα Τζαγιάντι) - Ναραγιάν Γκίρι Ο Γκαουτάμ Βούδας (563-483 π.Χ., Καπιλβαστού, Νεπάλ) δεν είναι ο δημιουργός αυτού του κόσμου, ούτε είναι θεός. Είναι η πιο εκκεντρική προσωπικότητα στην ιστορία και ο θεμελιωτής του λογικού μονοπατιού της γνώσης. Σύμφωνα με τον Βούδα, οποιοσδήποτε σε αυτόν τον κόσμο μπορεί να φτάσει στη φώτιση. Ο Βούδας ήταν απλός άνθρωπος. Έτρεφε μόνο καλές σκέψεις και απέρριψε τις κακές σκέψεις. Παράτησε όλες τις ανέσεις και τις ανέσεις της ζωής σε μια στιγμή για να επιτύχει την ευτυχία, την ειρήνη και την ελευθερία από τα βάσανα σε ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή. Αυτή η θυσία, η μετάνοια, η αποφασιστικότητα και η αφοσίωση έκαναν τον Σιντάρτα Βούδα. Ο Βούδας κήρυξε πρακτική φιλοσοφία για την ευημερία του κόσμου. Συνειδητοποιώντας ότι ο κόσμος είναι γεμάτος βάσανα, το είδε ως κυρίαρχο πρόβλημα. Μετά αναρωτήθηκε πώς θα μπορούσε να διαγνωστεί. Ως αποτέλεσμα, ο ίδιος εγκατέλειψε πρώτα όλες τις αισθηματικές απολαύσεις και ξεκίνησε να αναζητήσει την αλήθεια ως συνηθισμένος άνθρωπος. Ήταν μόλις 29 ετών όταν έφυγε από το σπίτι. Στην αρχή έκανε σοβαρές σωματικές λιτότητες με πέντε συντρόφους, αλλά αργότερα έκανε λιγότερο αυστηρές σωματικές λιτότητες. Μετά από αυτό κέρδισε τη νίκη επί της επιθυμίας, του θυμού και του μίσους. Τώρα απέκτησε γνώση για τα μυστήρια της ύπαρξης, το άτομο, ολόκληρο το σύμπαν και τις διαδικασίες λειτουργίας του κ.λπ. Πρότεινε τη φιλοσοφία των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών και του Οκταπλού Μονοπατιού για τον ταραγμένο κόσμο και για το τέλος των δεινών. Ομοίως, μετέδωσε διάφορες φιλοσοφικές γνώσεις για την ευημερία όλου του κόσμου και των ανθρώπων, εξαιτίας των οποίων γινόταν πάντα υψηλή έμπνευση για την πρόοδο της ανθρωπότητας και της ανθρωπότητας σε αυτή τη δημιουργία. Ο Βούδας γεννήθηκε στο Kapilvastu, την τότε πρωτεύουσα της Δημοκρατίας Shakya του Νεπάλ, την ημέρα Baisakh Purnima το 563 π.Χ. Ο πατέρας του ονομαζόταν Suddhodhana, βασιλιάς Kshatriya και η μητέρα του Mahamaya (Mayadevi). Η μητέρα του Gautam πέθανε μέσα σε 7 ημέρες από τη γέννησή του. Μετά από αυτό ανατράφηκε από τον Mahaprajapati (Gautami), τη δεύτερη βασίλισσα της Suddhodhana. Το πραγματικό όνομα του Γκαουτάμα Βούδα ήταν Σιντάρτα. Αλλά στη βουδιστική λογοτεχνία είναι γνωστός με πολλά άλλα ονόματα όπως Shakyamuni, Gautama, Shakya Singh. Η μητέρα του Μαχαμάγια ήταν πριγκίπισσα της δυναστείας Κολιάν. Ενώ ήταν έγκυος, η Μαχαμάγια γέννησε τον Βούδα στο χωριό Λουμπίνι, ενώ πήγαινε στο σπίτι του πατέρα της, αργότερα, ο αυτοκράτορας της Μαυρίας Ασόκα έστησε μια κολόνα σε αυτό το μέρος στην οποία έγραφε «Εδώ γεννήθηκε ο Βούδας Σακιαμούνι». Μετά τη γέννηση του Γκαουτάμα Βούδα, ο πατέρας του κάλεσε δύο μελετητές να ετοιμάσουν έναν γενέθλιο χάρτη. Ένας μελετητής προέβλεψε ότι αυτό το νεογέννητο μωρό θα γινόταν μεγαλόσωμος. Θα εγκαταλείψει τον κόσμο και θα δεχτεί τα sannyas. Αυτή η προφητεία έγινε αιτία ανησυχίας για τον Suddhodhan και έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ανατροφή του γιου του, ώστε το μυαλό του να απασχοληθεί με τις εγκόσμιες εργασίες. Ο Σιντάρθα ενδιαφερόταν πολύ για τα πνευματικά και πνευματικά θέματα, ο δάσκαλός του Βισβαμίτρα του δίδαξε τις Βέδες και τις Ουπανισάντ. Έμαθε την τέχνη της διακυβέρνησης συμμετέχοντας σε συναντήσεις και συνελεύσεις της Rajya Sabha, δηλαδή, ο Siddhartha όχι μόνο έμαθε τις Βέδες και τις Ουπανισάδες από τον Guru Vishwamitra, αλλά και τα μαθήματα της πολιτικής και του πολέμου. Διέπρεψε στην πάλη, τις ιπποδρομίες, την τοξοβολία και τις αρματοδρομίες. Ο Σιντάρτα δεν ήταν παιχνιδιάρης όπως όλα τα παιδιά, η παιδική του φύση ήταν αδιάφορη. Ο βασιλιάς Suddhodana ανησυχούσε πάντα για την παραίτηση του Siddhartha από την οικιακή ζωή. Κράτησε τον Σιντάρτα μακριά από κάθε θλίψη και πόνο. Όλες οι ανέσεις και οι πολυτέλειες παρέχονται στον Σιντάρθα στο παλάτι, ώστε ο Σιντάρθα να μην εγκαταλείψει την οικιακή ζωή και να γίνει ερημίτης. Για να τερματίσει τον μοναχικό έρωτα του Σιντάρθα, ο Σουντοντάνα παντρεύτηκε τον Γιασοντάρα σε ηλικία 16 ετών το 547 π.Χ. Ο σκοπός αυτού του γάμου είναι να αποτρέψει τον Siddharth να συνταξιοδοτηθεί λόγω οικογενειακής στοργής. Όμως ο Σιντάρτα δεν άφησε πράγματα ευχαρίστησης και πολυτέλειας να τον κυριαρχήσουν. Ο Siddhartha συνήθιζε να μιλάει με πολλή γνώση και σοφία με τη γυναίκα του. Έλεγε ότι μόνο μια γυναίκα σε ολόκληρο τον κόσμο μπορεί να δεσμεύσει την ψυχή ενός άνδρα. Εν τω μεταξύ, μετά από λίγο καιρό ο Γιασοντάρα απέκτησε επίσης έναν γιο, ο οποίος ονομαζόταν Ραχούλ, ακόμη και όταν έμενε στην αυλή του Σιντάρτα, οι σκέψεις για τις εγκόσμιες απολαύσεις έσβησαν. Μετά τη γέννηση του γιου του, ο Γκαουτάμα Βούδας είπε με λύπη: «Σήμερα ένας άλλος κρίκος προστέθηκε στην αλυσίδα των δεσμών μου. Ο βασιλιάς Suddhodhana έκανε πολλές ρυθμίσεις για απολαύσεις και πολυτέλειες για τον Siddhartha. Τρία όμορφα παλάτια χτίστηκαν ανάλογα με τις εποχές. Εκεί ήταν συγκεντρωμένα όλα τα υλικά για χορό, μουσική και διασκέδαση. Πολλές δούλες και υπηρέτριες κρατήθηκαν στην υπηρεσία της. Αλλά όλα αυτά τα πράγματα δεν μπορούσαν να δεσμεύσουν τον Σιντάρθα με τον κόσμο. Μια μέρα την άνοιξη ο Σιντάρθα βγήκε για μια βόλτα. Για πρώτη φορά είδε έναν ηλικιωμένο, αδύναμο άνδρα να περπατάει στο δρόμο. Τα δόντια του ήταν σπασμένα, τα μαλλιά του άσπρα, το σώμα του στραβό. Περπατούσε στο δρόμο με ένα ραβδί στο χέρι και έτρεμε αργά. Αυτή η σκηνή τάραξε πολύ το μυαλό του Σιντάρθα, τον έκανε να νιώσει τη θλίψη του κόσμου. Τη δεύτερη φορά που βγήκε βόλτα, ένας ασθενής ήρθε μπροστά στα μάτια του. Η ανάσα του ήταν γρήγορη. Οι ώμοι ήταν σωριασμένοι. Τα χέρια ήταν στεγνά. Το στομάχι ήταν πρησμένο. Το πρόσωπό του ήταν χλωμό. Δύσκολα μπορούσε να περπατήσει με τη βοήθεια κάποιου άλλου. Μετά κατάλαβε ποια ήταν η ασθένεια Βλέποντας αυτή τη σκηνή, λυπήθηκε πολύ. Όλα τα πράγματα της ευχαρίστησης και της πολυτέλειας του φαίνονταν άχρηστα. Για τρίτη φορά ο Σιντάρτα είδε ένα πτώμα. Το κουβαλούσαν τέσσερα άτομα. Τα μέλη της οικογένειας θρηνούσαν. Υπήρχαν πολλοί άλλοι άνθρωποι πίσω. Άλλοι έκλαιγαν, άλλοι χτυπούσαν το στήθος τους, άλλοι έσκιζαν τα μαλλιά τους. Αυτές οι σκηνές ενόχλησαν πολύ τον Σιντάρτα. Εκείνη την εποχή πήρε τη γνώση της ζωής και του θανάτου. Κατάλαβε ότι όποιος γεννιέται πρέπει να πεθάνει μια φορά. Μετά από αυτό, ένα αίσθημα αποστροφής άρχισε να δημιουργείται στο μυαλό του. Ένιωθε ότι όλη του η ζωή ήταν μονότονη. Σκέφτηκε: «Αλίμονο στη νιότη, που κατατρώει τη ζωή. Αλίμονο στην υγεία, που καταστρέφει το σώμα. Αλίμονο στη ζωή, που κλείνει το κεφάλαιο της τόσο σύντομα. Είναι πάντα έτσι τα γηρατειά, οι αρρώστιες και ο θάνατος; Όταν ο Σιντάρθα βγήκε για τέταρτη φορά, είδε έναν ερημίτη. Ο Σιντάρθα έλκονταν από τον χαρούμενο ασκητή, απαλλαγμένο από κάθε κοσμικό συναίσθημα και επιθυμία. Σύμφωνα με τη βουδιστική βιβλιογραφία, λέγεται ότι αυτά τα τέσσερα γεγονότα στη ζωή του τον επηρέασαν τόσο πολύ, εξαιτίας των οποίων απαρνήθηκε το σπίτι του. Καθώς ταξίδευε, είδε σε διάφορα μέρη έναν ηλικιωμένο, άρρωστο, νεκρό και έναν ερημίτη. Βλέποντας αυτές τις σκηνές, ο Σιντάρτα πίστεψε ακράδαντα ότι αυτός ο κόσμος είναι η κατοικία της θλίψης, ότι το σώμα και οι εγκόσμιες απολαύσεις και θλίψεις είναι μόνο στιγμιαίες. Εξαιτίας όλων αυτών, το μυαλό του Siddhartha άρχισε να είναι ανήσυχο. Τώρα αποφάσισε να πάρει sanyas για να πάρει αληθινή γνώση. Ο Σιντάρτα ένιωσε σταδιακά ένα αίσθημα απάθειας και ένα βράδυ άφησε το σπίτι του, τους γονείς, τη σύζυγο και τον γιο του και τη βασιλική του λαμπρότητα και βγήκε ήσυχα στο δάσος με σκοπό να εδραιώσει την ευτυχία και την ειρήνη στον κόσμο. Η θυσία του στο σπίτι ήταν πράγματι μεγάλη θυσία ο Σίνταρθ ήταν μόλις 29 ετών όταν έφυγε από το σπίτι. Ο Σιντάρτα είχε ξεκινήσει για να αναζητήσει την απόλυτη αλήθεια και ειρήνη, μόλις έφυγε από το σπίτι, ο πρίγκιπας Σιντάρτα έβγαλε τα πολύτιμα ρούχα του και έκοψε τα απαλά του μαλλιά και φόρεσε ρόμπες ώχρας και έγινε ερημίτης η απόκτηση της αλήθειας και της γνώσης. Αρχικά προσπάθησε να αποκτήσει γνώσεις από δύο λογίους της Βόρειας Ινδίας, τον Αλάρ-Καλάμ και τον Ουντρακαρπούτ, αλλά το μυαλό του δεν βρήκε ησυχία. Μετά από αυτό, μαζί με πέντε από τους συντρόφους του έκαναν αυστηρές λιτότητες σε ένα δάσος που ονομάζεται Uruvel στις όχθες του ποταμού Niranjan κοντά στην Gaya. Κατά τη διάρκεια της μετάνοιας, το λαμπρό σώμα του μαράθηκε και έγινε σκελετός. Ο θάνατος ήταν κοντά του. Για αρκετές μέρες δεν έτρωγε, εξαιτίας του οποίου έγινε πολύ αδύναμος. Η Σαρίν έγινε αδυνατισμένη και τα κόκαλα έγιναν ορατά από αδυναμία, ωστόσο, το μυαλό της δεν βρήκε ησυχία. Εκεί έκανε σκληρή μετάνοια για 6 χρόνια αλλά δεν πήρε φώτιση Ξαφνικά ένιωσε ότι το σώμα και η ψυχή είναι μέρος της ίδιας ύπαρξης. Μετά από αυτό, αποφάσισε να φροντίσει την υγεία του και να εξασκήσει το μυαλό του. Τότε αποφάσισε να αφήσει το μονοπάτι της μετάνοιας. Τώρα ο Siddhartha βγήκε για μπάνιο στον ποταμό Niranjana. Μετά από αυτό, έφυγε για το χωριό Gurubel. Η Sujata, μια καουμπόισσα, διδάχθηκε από τη μητέρα της να προσφέρει kheer στη θεότητα του δάσους από το χέρι μιας γυναίκας ονόματι Σουτζάτα. Εξαιτίας αυτού του περιστατικού, οι πέντε φίλοι του θύμωσαν μαζί του και άφησαν τον Βούδα. Και άρχισε να διαλογίζεται καθισμένος κάτω από ένα peepal δέντρο σε ένα μέρος που ονομάζεται Bodh Gaya. Είχε ήδη βιώσει την κατάσταση του βαθύ σαμάντι. Και πάλι κατέβηκε στα βάθη του υπέρτατου σαμάντι. Όλες οι αμφιβολίες και οι ψευδαισθήσεις του καταστράφηκαν. Ο Γκαουτάμα Βούδας διαλογιζόταν συνεχώς για επτά ημέρες. Την όγδοη ημέρα του Baisakh Purnima, πέτυχε τη φώτιση (Διαφωτισμός) Είδε ότι ό,τι γεννιέται χάνεται. Πώς μοιάζει η ζωή με τα κύματα του ωκεανού; Ο Siddhartha Gautama το κατάλαβε για τη γέννηση και το θάνατο. Ποια είναι η αιτία της άγνοιας; Ποιο είναι το κακό από την απληστία, την επιθυμία και τον εγωισμό; Πώς να λύσετε το πρόβλημα; Ο Άντι κατάλαβε το μυστικό των πάντων. Μετά από αυτό, σε μια βαθιά κατάσταση διαλογισμού, ο Σιντάρτα συνειδητοποίησε ότι πλημμύριζε από χαρά αφού πήρε το όφελος της σωτηρίας από τις τραγωδίες της γέννησης και της γέννησης. Φωτίστηκε από τον Σιντάρτα Γκαουτάμα. Συνειδητοποίησε ότι οι πόθοι του ίδιου του ανθρώπου είναι η βασική αιτία του πόνου του και ότι μόνο με την καταστολή αυτών των πόθων μπορεί να επιτύχει ψυχική ηρεμία. Σε μια νύχτα με πανσέληνο το 528 Π.Κ.Χ., ο 35χρονος Σιντάρτα πέτυχε τη φώτιση κάτω από ένα δέντρο με κρυφό. Και από εκείνη την ημέρα έγινε Βούδας. Το δέντρο όπου ο Γκαουτάμα Βούδας πέτυχε τη φώτιση στο Μποντ Γκάγια ονομάζεται δέντρο Μπόντι. Αυτό το μέρος στο Gaya έγινε γνωστό ως Bodh Gaya. Αφού πέτυχε τη φώτιση, ο Βούδας αποφάσισε να διαδώσει τη γνώση του. Ο σκοπός του Βούδα δεν ήταν μόνο να αποκτήσει γνώση ο ίδιος, ήθελε να διαδώσει τη γνώση του σε άλλους ανθρώπους για να τους απαλλάξει από τα βάσανα. Οι διδασκαλίες του Βούδα ήταν προς όφελος της ανθρωπότητας. Τώρα ο Βούδας προχώρησε προς το Kashi και έφτασε στο Rishipatan (Sarnath). Έκανε το πρώτο του κήρυγμα στο Σάρναθ σε εκείνους τους πέντε βραχμάνους που είχαν εγκαταλείψει τον Βούδα, θεωρώντας ότι αυτοί οι μαθητές ονομάζονταν «Παντσαβαργκίγια». Επηρεασμένοι από τις διδασκαλίες του Βούδα, αυτοί οι πέντε Βραχμάνοι αποδέχθηκαν τη γνώση του Βούδα. Αυτό το φαινόμενο είναι γνωστό στην ιστορία ως ντάρμα-τσάκρα-πραβαρτάνα. Σύντομα τα έργα του Μαχάτμα Βούδα άρχισαν να διαδίδονται παντού. Μετά από αυτό ο Βούδας ίδρυσε μια Σάνγκα και άρχισε να στέλνει τους μαθητές του για να διαδώσουν τη γνώση του. Μετά από αυτό ο Μαχάτμα Βούδας πήγε από το Sarnath στο Urvel, στη συνέχεια στην πρωτεύουσα Magadha, όπου έχτισε πολλά μέρη, από τα οποία ο Moggalan και ο Sariputra ήταν ο αρχηγός. Ο Bimbisara, ο ηγεμόνας της Magadha, έγινε επίσης μεγάλος θαυμαστής του. Ο Αναθπιντάκα, έμπορος της Ρατζαγκρίχα, έγινε επίσης μαθητής του Βούδα και ίδρυσε εκεί το Μπιχάρ αγοράζοντας τον Τζιτ Μπαν. Αν και ο Βούδας έθεσε τα θεμέλια της θρησκείας του στην πολιτεία Μαγκάντα, η πραγματική πρόοδος του Βουδισμού έλαβε χώρα στην πολιτεία Κοσάλα. Ο βασιλιάς Prasenjit του βασιλείου Kosala έγινε επίσης μαθητής του Βούδα. Τώρα μετά από αυτό ο Βούδας πήγε στη χώρα του (βασίλειο) Καπιλαβάστου, όπου η σύζυγός του, οι γιοι του και πολλοί άνθρωποι της δυναστείας Shakya έγιναν μαθητές του. Στη συνέχεια, ο Βούδας πήγε στο Vaishali, όπου ο διάσημος βασιλικός χορευτής Amrapali έγινε μαθητής του. Ενώ βρισκόταν στο Vaishali, η μητέρα του Gautami, λυπημένη για τον θάνατο του Suddhodana, ήρθε στον Βούδα και ζήτησε άδεια να μπει στη Sangha, αλλά ο Mahatma Buddha δεν ήθελε να δεχτεί γυναίκες στη Sangha. Αλλά με την επιμονή του αγαπημένου του μαθητή Anand, επέτρεψε να δημιουργηθεί μια ξεχωριστή ένωση για γυναίκες. Μετά από αυτό, ο Βούδας συνέχισε να διαδίδει τη γνώση του πηγαίνοντας σε διαφορετικά βασίλεια όπως Magadha, Kashi, Shakya, Koliya, Lichchavi, Malla κ.λπ. καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του. Τώρα ο Βουδισμός εξαπλώθηκε από την Ινδία στην Κίνα, τη Μογγολία, τη Σρι Λάνκα, τη Βιρμανία, την Ταϊλάνδη, την Ιαπωνία, την Κορέα κ.λπ. Και, ακόμη και σήμερα σε όλες αυτές τις χώρες υπάρχει μεγάλος αριθμός ανθρώπων που πιστεύουν στον Βουδισμό. Ο Βούδας εξήγησε την αιτία όλων των δεινών και το μονοπάτι Ashtanga για την πρόληψή του και περιέγραψε το trishna (επιθυμία ή λαχτάρα) ως την αιτία όλων των δεινών. Δίδαξε να τηρεί την αξιοπρέπεια, να εγκαταλείπει τους πόθους, να τερματίζει τις διακρίσεις σε κάστα. Ο Μαχάτμα Βούδας ασχολήθηκε με τη διάδοση της γνώσης σε διάφορα μέρη της χώρας για 45 χρόνια. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι μαθητές του Βούδα ήταν χιλιάδες, οι βασιλιάδες Πρασεντζίτ της Κοσάλα, Ατζατσάτρο της Μπιμπισάρα και Μαγκάντα, η διάσημη εταίρα Αμραπάλι του Βαϊσάλι, ο πατέρας του Σουντοντάνα και ο γιος του Ραχούλ δέχτηκαν επίσης τη θρησκεία. Μετά από ειδικό αίτημα του αγαπημένου του μαθητή Ananda, συμφώνησε να μυήσει και γυναίκες στον Βουδισμό. Έστειλε επτά από τους κύριους μαθητές του προς όλες τις κατευθύνσεις για να διαδώσουν τη φώτιση. Οι διδασκαλίες του Μαχάτμα Βούδα αφορούσαν την απλή και πρακτική ζωή. Αντιτάχθηκε στην κάστα, την κάστα και τις διακρίσεις Σύμφωνα με τον ίδιο, ένα άτομο δεν είναι ούτε Βραχμάνος ούτε Σούντρα από τη γέννησή του. Δεν κήρυττε μυστικιστικά και περίπλοκα πράγματα για την ψυχή και το θείο, πρόσφερε εντολές και απαγορευτικές αρχές. Η βουδιστική φιλοσοφία θεωρείται ότι βασίζεται σε τρεις βασικές αρχές, δηλαδή, τον ανισμό, τον ανατισμό και τον εφήμερο. Αυτή η φιλοσοφία μας διδάσκει να ζούμε απόλυτα στην πραγματικότητα. Ομοίως, η pratinya-samutpada είναι η βασική αρχή της βουδιστικής φιλοσοφίας. Αθεϊσμός  - ο Βούδας αρνήθηκε την ύπαρξη του Θεού. Ο Βούδας δεν πιστεύει στην ύπαρξη του Θεού επειδή ο κόσμος λειτουργεί με βάση την αρχή της Pratyasamutpada. Το Pratyasamutpada είναι μια αλυσίδα αιτίου-αποτελέσματος. Υπάρχουν πολλά τσάκρα σε αυτή τη σειρά, τα οποία χωρίζονται σε δώδεκα άκρα. Άρα δεν υπάρχει κανένας που να τρέχει αυτό το σύμπαν. Ούτε κανένας δημιουργός, γιατί η προέλευση συνεπάγεται τέλος. Τότε δεν υπάρχει ούτε αρχή ούτε τέλος Ολόκληρος ο κόσμος διέπεται από το νόμο της προέλευσης και της καταστροφής. Ο αιώνιος και αμετάβλητος Θεός δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ο δημιουργός αυτού του θνητού και μεταβαλλόμενου κόσμου. Anatmavad  –  Anatmavad δεν σημαίνει ότι υπάρχει πραγματικά μια «ψυχή». Αυτό που ο άνθρωπος θεωρεί ψυχή είναι μια συνεχής ροή συνείδησης. Ανά πάσα στιγμή αυτό το ρεύμα μπορεί να διαλυθεί και να δεσμευτεί με τον θάνατο και ανά πάσα στιγμή μπορεί να τυλιχθεί στο σκοτάδι. Η αυτοπραγμάτωση δεν μπορεί να συμβεί χωρίς να γνωρίζει κανείς τη δική του ύπαρξη. Μπορεί κανείς να γνωρίσει τον εαυτό του μόνο σε κατάσταση νιρβάνα. Μετά το θάνατο η ψυχή εξαφανίζεται στο Μαχασουυπάτι. Μπορεί να παραμείνει στο σκοτάδι για την αιωνιότητα. Έτσι, αν δεν επιτευχθεί γνώση, η ψυχή δεν είναι ψυχή. Ως εκ τούτου, μόνο οι σοφοί ενδιαφέρονται για την ύπαρξή τους, σύμφωνα με τον Βούδα, δεν υπάρχει ψυχή στον κόσμο και κανένα άλλο πράγμα όπως η ψυχή, η βασική μορφή των πέντε αισθήσεων, και οι πόνοι του νου. είναι όλα εντελώς κενά από την ψυχή ή κάτι σαν την ψυχή Σύμφωνα με τον Βούδα, η ψυχή είναι μόνιμα. Είναι μόνο μια συλλογή από προσωρινό σώμα και μυαλό. Παροδικότητα  –   Τα πάντα σε αυτό το σύμπαν είναι παροδικά και μόνιμα. Τίποτα δεν είναι μόνιμο. Όλα είναι μεταβλητά. Αυτό το σώμα και το σύμπαν είναι το ίδιο με τη συνδυασμένη μορφή του αλόγου, του τροχού και του παλάνκου είναι το άρμα και η ύπαρξη του άρματος δεν μπορεί να θεωρηθεί χωρίζοντάς τα Σύμφωνα με τον Βούδα, όλα τα αντικείμενα του κόσμου είναι προσωρινά. Τίποτα δεν παραμένει ίδιο από τη μια στιγμή στην άλλη. Κάθε πράγμα στον κόσμο είναι τόσο ρευστό όσο τα νερά της θάλασσας φαίνεται σταθερό και μόνιμο είναι και φθαρτό, αυτό που φαίνεται μεγάλο είναι βέβαιο. Η βουδιστική φιλοσοφία χτίζεται με βάση τις παραπάνω τρεις αρχές. Οι φιλοσοφίες Theravada, Vaibhasika, Sautantrik, Madhyamaka (Μηδενισμός), Yogacara (Scientism) και Independent Yogacara χτίστηκαν αργότερα σε αυτές τις τρεις αρχές. Με αυτόν τον τρόπο διαμορφώθηκαν συνολικά 6 υποτμήματα των δύο μεγάλων αιρέσεων του Βουδισμού. Η κεντρική φιλοσοφία όλων αυτών ήταν η Pratyasamutpada. Pratinyasamutpada  –   Αυτή είναι η βασική και κεντρική αρχή των διδασκαλιών του Βούδα. Στο Πάλι αυτή η αρχή ονομάζεται Patichyasamutpada. Το Pratinyasamutpada αποτελείται από 2 λέξεις - Pratinya και Samutpada. Pratinya σημαίνει ότι κάτι έρχεται σε ύπαρξη και Samutpada σημαίνει την προέλευση κάποιου άλλου πράγματος. Η γενική του σημασία είναι η έναρξη μιας ενέργειας ανάλογα με την αιτία σύμφωνα με την προσδοκία της αιτίας, δηλαδή η προέλευση ενός αντικειμένου παρουσία άλλου αντικειμένου. Αυτή είναι η θεωρία αιτίου-αποτελέσματος, σύμφωνα με την οποία η δράση προκύπτει όταν υπάρχει μια αιτία. Pratinya-samutpada κυριολεκτικά σημαίνει σχετική αιτιότητα, δηλαδή την προέλευση ενός πράγματος παρουσία ενός άλλου πράγματος. Η Pratinya-samutpada εξηγεί το βάθος της διάστασης του να είσαι κάτι με την έννοια του τίποτα και της bhavita. Καθώς ο κόσμος λειτουργεί με την έννοια του αιτίου-αποτελέσματος σύμφωνα με το νόμο της Pratitya-Samutpada, ολόκληρος ο κόσμος των όντων και των αντικειμένων δεν διαχωρίζεται από αυτήν την αρχή. Όταν η αιτία καταστρέφεται, το αντικείμενο επίσης χάνεται. Αυτό αποδεικνύει επίσης ότι κάθε αντικείμενο είναι μόνιμο. Η Pratinya Samutpada θεωρείται η δεύτερη Aryasatya της βουδιστικής φιλοσοφίας ή η αιτία του πόνου. Η σιωπή του Βούδα σε ανεξήγητα ερωτήματα –  Όταν τέθηκαν στον Βούδα δεκατέσσερις φιλοσοφικές ερωτήσεις σχετικά με τα όντα, τους κόσμους κ.λπ., αυτός παρέμενε πάντα σιωπηλός. Αυτές οι περίφημες δεκατέσσερις ερωτήσεις ήταν – 1-4 – Είναι ο κόσμος αιώνιος; ή όχι Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; 5-8 – Είναι ο κόσμος φθαρτός; ή όχι Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; 9-11 - Παραμένει η Ταθαγκάτα ακόμα και μετά την έξοδο από το σώμα; Ή όχι? Ή και τα δύο? Ή όχι και τα δύο; 11-14 – Είναι η ψυχή και το σώμα το ίδιο; Ή διαφορετικά; Αυτά τα ερωτήματα ονομάζονται απροσδιόριστα ερωτήματα που σχετίζονται με τον κόσμο, την ψυχή και την Ταθαγκάτα. Ο Βούδας παρέμεινε σιωπηλός σε αυτές τις ερωτήσεις. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν γνώριζε τις απαντήσεις τους. Η σιωπή του δείχνει μόνο ότι δεν ήταν γραμματική. Δεν ωφελούν τη ζωή με κανέναν τρόπο. Μπορούν να συγκεντρωθούν στοιχεία ή επιχειρήματα υπέρ ή κατά των εν λόγω ερωτήσεων. Μπορούν να αποδειχθούν αληθή ή ψευδή με πολλούς τρόπους. Είναι άχρηστο από υπερβατική σκοπιά ο Βούδας δεν πιστεύει στην ύπαρξη ψυχής, κόσμου, Θεού κ.λπ. Από πρακτική άποψη, οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα είναι επίσης ανούσιες. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Βούδας είπε - γίνε μοναχός! Μερικοί Σραμάνες και Βραχμάνοι πιστεύουν στον αιώνιο. Πιασμένοι στην παγίδα του οράματος και της διανόησης, πιστεύουν σε αυτές τις σκέψεις. Ο Ταθαγκάτα δεν καυχιέται ότι ξέρει τα πάντα. Με το να μην παγιδεύονται σε αυτές τις κατηγορίες νοημοσύνης, οι Ταθαγκάτα βιώνουν τον Νιρβάνα. Οι ακρογωνιαίοι λίθοι της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες του και το Οκταπλό Μονοπάτι. Οι άλλες θεωρίες του αναπτύσσονται επίσης με βάση αυτές τις λέξεις Αυτές οι τέσσερις μεγάλες αλήθειες είναι οι εξής. Οι Τέσσερις Μεγάλες Αλήθειες της Arya 1 )   Βάσανα  – Η πρώτη Αλήθεια της Άρυα είναι τα Βάσανα. Ο κόσμος είναι λυπημένος. Η γέννηση είναι λύπη, η αρρώστια είναι λύπη, η δυσάρεστη ένωση είναι λύπη, ο αποχωρισμός από το αγαπημένο σου πρόσωπο είναι λύπη. Ομοίως, η δυσαρέσκεια, η απελπισία, η λύπη είναι όλα λύπες. Αυτή η αλήθεια Arya που ονομάζεται λύπη είναι αντιληπτή. Εν ολίγοις, η μορφή, ο πόνος, η γνώση, ο πολιτισμός και η επιστήμη είναι τα βάσανα της Panchopadana (κοινότητας), σύμφωνα με τον Βούδα, ο κόσμος είναι το σπίτι του πόνου. Η γέννηση είναι η αιτία του πόνου, όσο διαρκεί η δημιουργία, τα βάσανα θα παραμένουν σκιά στον άνθρωπο. 2 )   Κοινότητα που υποφέρει – Η δεύτερη Άρυα της Κοινότητας που πάσχει είναι η αληθινή λαχτάρα, η οποία είναι η βασική αιτία του πόνου. Αυτή η λαχτάρα προκύπτει από την προσκόλληση. Η επιθυμία για εγκόσμιες απολαύσεις, η επιθυμία να πάει στον παράδεισο και η επιθυμία να εξαφανιστεί από τον κόσμο αυτοκτονώντας, εξαιτίας αυτών των τριών επιθυμιών, ο άνθρωπος διαπράττει πολλά είδη αμαρτιών και υποφέρει. Αυτή είναι η μεγάλη αλήθεια της πάσχουσας κοινότητας Σύμφωνα με τον Βούδα, η αιτία του πόνου είναι η ακόρεστη δίψα για κοσμικά αγαθά. Υπό τον έλεγχο αυτής της αγάπης, ο άνθρωπος κάνει πολλά είδη εγωιστικών πράξεων και ως αποτέλεσμα αυτών των πράξεων υποφέρει. Λόγω των επιθυμιών του, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ελευθερωθεί από τα δεσμά του κόσμου και συνεχίζει να επιστρέφει σε αυτόν τον κόσμο ξανά και ξανά και να υποφέρει. Ο λόγος για να υποφέρεις είναι να κρατάς κάτι. Το να αγνοείς την αλήθεια της ζωής είναι ότι όλα στη ζωή είναι παροδικά.    3 )   Εξάλειψη της ταλαιπωρίας – Η τρίτη μεγάλη αλήθεια είναι η παύση του πόνου. Ο Νιρβάνα επιτυγχάνεται με τον έλεγχο της λαχτάρας, όχι με τη σωματική τιμωρία ή τη σεξουαλική τέρψη. Σύμφωνα με τον Βούδα, εάν ένα άτομο τερματίσει την αιτία του πόνου, μπορεί να ελευθερωθεί από τα βάσανα. Καταπιέζοντας τις επιθυμίες και τα πάθη (βάσανες) μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα βάσανα. Η απάρνηση είναι και φάρμακο. Η αφύπνιση της συνείδησης είναι απαραίτητη για τη σωτηρία. Πρέπει να μάθει κανείς να κεντράρει τον εαυτό του, είτε είναι μια νότα λύπης είτε μια σκιά χαράς. Ανάμεσα σε αυτά τα δύο πρέπει να κρατήσετε τον εαυτό σας σταθερό. Αυτή είναι η Arya Sathya που ονομάζεται Nirodha του πόνου, είναι καθήκον να το συνειδητοποιήσουμε.   4 )  Ο τρόπος για να ανακουφίσετε τον πόνο  – η τέταρτη Arya Satya είναι το φάρμακο του πόνου. Αυτή η αλήθεια της Arya που ονομάζεται Dukha Nirodhagamini Pratipada είναι πραγματοποιήσιμη. Αυτή η Arya Satya ονομάζεται μονοπάτι Ashtanga. Το μονοπάτι που ακολούθησε ο Βούδας για την απομάκρυνση του πόνου ονομάζεται μονοπάτι του πόνου. Μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τις επιθυμίες εγκαταλείποντας τες. Σε αυτό το μονοπάτι, οι δεσμοί του πόνου θα σπάσουν και η απόλυτη αλήθεια θα επιτευχθεί. οκταπλό μονοπάτι Ο Βούδας ζήτησε από τους οπαδούς του να υιοθετήσουν τις 8 αρχές που είναι γνωστές ως Ashtamarga στη βουδιστική φιλοσοφία. Αυτές οι αρχές είναι στην πραγματικότητα η ουσία της διδασκαλίας του. Ακολουθώντας αυτά η ζωή του ανθρώπου γίνεται αγνή και τελειώνει ο πόθος του. Σύμφωνα με την Ashtamarga, οι 8 κανόνες είναι οι εξής: Σωστή στάση, σωστή ομιλία, σωστή επίλυση, σωστή διαβίωση, σωστή άσκηση, σωστή μνήμη και σωστό samadhi Σύμφωνα με τις απαγορευτικές αρχές τους, περιλαμβάνουν τη δυσπιστία στη λατρεία του Θεού, τη δυσπιστία στο σύστημα καστών, δυσπιστία στην εξωτερική μεγαλοπρέπεια κ.λπ. 1 )   Όραση Samyak  ( δεξιά )  – Αυτό μπορεί να ονομαστεί σωστή όραση. Μπορεί επίσης να ονομαστεί η φιλοσοφία της κατανόησης της πραγματικότητας. Η σωστή όραση σημαίνει ότι παρατηρούμε καλά τις λύπες και τις χαρές της ζωής. Είναι η δύναμη να αναγνωρίζεις την αλήθεια και το ψέμα. Σύμφωνα με τον Βούδα, κάποιος που θέλει να απαλλαγεί από τα βάσανα πρέπει να έχει τη δύναμη να διακρίνει την αλήθεια από το ψέμα.  2 )  Samyak Sankalp  –  επιθυμία (vasana) και μη βίαιη αποφασιστικότητα. Σύμφωνα με τον Βούδα, όσοι θέλουν να απαλλαγούν από τα βάσανα πρέπει να κάνουν μια απόφαση μη βίας και ισχυρής θέλησης. Οι αποφάσεις είναι πολύ σημαντικές στη ζωή. Αν θέλετε να απαλλαγείτε από τα βάσανα, πρέπει να είστε αποφασισμένοι να περπατήσετε στο μονοπάτι Arya. 3 )  Samyak Vani  – Αλήθεια και απαλός λόγος. Ο Βούδας περιέγραψε τη σωστή ομιλία για να είναι απαλλαγμένος από βάσανα. Σύμφωνα με τον Βούδα, όταν ένας άνθρωπος λέει την αλήθεια και γλυκά, νιώθει ευτυχία και η λύπη δεν τον περιβάλλει. Η αγνότητα και η ειλικρίνεια του λόγου είναι απαραίτητα στη ζωή. Αν δεν υπάρχει αγνότητα και αλήθεια στον λόγο, δεν θα αργήσει να έρθει η λύπη. 4 )  Δίκαιο Κάρμα  – Καλές πράξεις, φιλανθρωπία, καλοσύνη, αρετή, αρετή, μη βία, κ.λπ. Διατηρώντας την αίσθηση του ελέους, της συμπόνιας, της φιλανθρωπίας και των καλών πράξεων, μπορεί κανείς να μείνει μακριά από τα βάσανα. Η καθαρότητα της συμπεριφοράς είναι απαραίτητη για να απαλλαγούμε από τον κύκλο του κάρμα. Με την εγκατάλειψη του θυμού, της κακίας, της κακοποίησης κ.λπ., η συμπεριφορά εξαγνίζεται. 5 )  Right Livelihood  ( Jivika )   – Ηθικός και σωστός τρόπος ζωής. Ο Γκαουτάμα Βούδας περιέγραψε τη σωστή διατροφή ως τον σωστό τρόπο ζωής. Εάν έχετε κερδίσει τα μέσα διαβίωσής σας σκοτώνοντας τα δικαιώματα των άλλων ή με άλλα άδικα μέσα, πρέπει να υποστείτε τις συνέπειες, επομένως είναι σημαντικό να κερδίζετε τα προς το ζην δίκαια. 6 )  Σωστή άσκηση   – συνειδητή προσπάθεια. Ο Βούδας είπε επίσης να κάνει την κατάλληλη άσκηση για να απομακρύνει τον πόνο. Έχει ξεκαθαρίσει ότι αν γίνει συνετή προσπάθεια σε οποιαδήποτε δουλειά, σίγουρα θα έρθει η επιτυχία και οι άνθρωποι θα μείνουν μακριά από τα βάσανα. Πρέπει κανείς να προσπαθεί να έχει την προέλευση του καλού και την πρόληψη του κακού. Κάποιος πρέπει να συνεχίσει να προσπαθεί για το καλύτερο στη ζωή. 7 )  Samyak Smriti  - Διδάσκει να έχει κανείς συνετή επίγνωση των πράξεών του και ο Βούδας δίδαξε να είναι συνετός για τις πράξεις του για να απομακρύνει τα δεινά της ανθρώπινης ζωής. Το να κρατάτε τον εαυτό σας μακριά από τα αντικείμενα σωματικής και πνευματικής κατανάλωσης φέρνει μια αίσθηση συγκέντρωσης στο μυαλό. Με τη συγκέντρωση, οι σκέψεις, τα συναισθήματα παραμένουν σταθερά και αγνά. 8 )  Samyak Samadhi  ( Διαλογισμός ) –   Μέσα από την εξάσκηση των παραπάνω επτά μονοπατιών, αποκτά κανείς την αίσθηση της καθαρής γνώσης μέσω της συγκέντρωσης του νου. Αυτό το σαμάντι είναι ένα άλμα στον ωκεανό του Ντάρμα,  τη συγκέντρωση του νου. Ο Βούδας είπε τη σημασία της συγκέντρωσης στην ανθρώπινη ζωή. Αφού πάρει το σωστό σαμάντι, ένα άτομο απελευθερώνεται από τα βάσανα. Με τον ίδιο τρόπο, έδωσε επίσης διάφορες διδασκαλίες για τη μη βία, το να κάνει ειλικρινή δουλειά, να μην κλέβει, να μην κρατά κανένα είδος περιουσίας, να μην πίνει αλκοόλ, να μην τρώει άκαιρες ώρες, να μην κοιμάται σε άνετο κρεβάτι, να μην συσσωρεύει πλούτο. μένοντας μακριά από γυναίκες κλπ. Καταδίκασε τους πομπώδεις ανθρώπους σαν τον Πασουβάλι.  Η ουσία των σκέψεων και των διδασκαλιών του Βούδα Η άγνοια γεννά βάσανα, σύγχυση και άγχος. Η απληστία, ο θυμός, ο φόβος, η ζήλια είναι παιδιά της άγνοιας. Το παιχνίδι της αγάπης είναι αντίθετο αλλά αυτός που είναι σοφός δεν ερωτεύεται γιατί δεν φτάνει στα άκρα και δεν βασανίζεται υπερβολικά στο όνομα της μετάνοιας ούτε επιδίδεται σε λαγνεία όλη την ώρα, αλλά επιλέγει τη μέση. τρόπος. Όταν καταλαβαίνουμε το παιχνίδι της αγάπης, τότε εξαφανίζονται όλες οι λύπες και οι ανησυχίες μας, τότε αναδύεται μέσα μας το συναίσθημα της αγάπης και της αποδοχής, τότε δεν μισούμε κανέναν, ούτε αυτούς που μας μισούν. Ο χρόνος δεν επιστρέφεται – Συχνά πιστεύουμε ότι αν κάτι μείνει ημιτελές σήμερα, θα ολοκληρωθεί αύριο, αλλά ο χρόνος δεν επιστρέφεται ποτέ. Μη χάνεσαι στο παρελθόν, μη χαθείς σε όνειρα για το μέλλον, εστίασε στο παρόν, αυτός είναι ο τρόπος για να είσαι ευτυχισμένος. Υπάρχουν μόνο δύο λάθη που μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος περπατώντας στο μονοπάτι της αλήθειας, είτε δεν χαράσσει ολόκληρο το μονοπάτι είτε δεν ξεκινά καθόλου. Κάθε άνθρωπος έχει το δικαίωμα να ανακαλύψει τον κόσμο του. Κάποιος πρέπει να κατανοήσει τη σημασία της κάθε μέρας – Κάθε μέρα ο άνθρωπος γεννιέται καινούργια, κάθε μέρα προορίζεται να εκπληρώσει έναν νέο σκοπό, επομένως κάθε μέρα πρέπει να γίνεται κατανοητή. Η ευτυχία είναι στο μυαλό μας – Η ευτυχία δεν βρίσκεται στα πράγματα που αγοράζουν τα χρήματα, αλλά στο πώς νιώθουμε, πώς συμπεριφερόμαστε και πώς ανταποκρινόμαστε στη συμπεριφορά των άλλων. Άρα η πραγματική ευτυχία είναι στο μυαλό μας. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ανατολής και δύσης στον ουρανό, οι άνθρωποι δημιουργούν διακρίσεις στο μυαλό τους και το πιστεύουν. Σκέψου θετικά πράγματα – Γινόμαστε αυτό που σκεφτόμαστε, γι’ αυτό να σκέφτεσαι θετικά και να είσαι ευτυχισμένος. Του οποίου το μυαλό είναι ήρεμο. Ένα άτομο που είναι ήρεμο όταν μιλάει και εργάζεται. Θα είναι εκείνος που έχει φτάσει στην αλήθεια και θα ελευθερωθεί από τα βάσανα. Είναι το δικό μας μυαλό, όχι του εχθρού μας – αυτό που μας παρασύρει. Ο πόνος διορθώνεται, η ταλαιπωρία είναι προαιρετική. Η γλώσσα σκοτώνει σαν κοφτερό μαχαίρι χωρίς να βγάζει αίμα. Χιλιάδες λαμπτήρες μπορούν να ανάψουν από μια λάμπα χωρίς να μειώνεται το φως της. Πέφτουμε καλά μόνο με τις σκέψεις μας. Γινόμαστε αυτό που σκεφτόμαστε. Όταν το μυαλό είναι καθαρό, η ευτυχία μας ακολουθεί πάντα σαν σκιά. Πρέπει να εργαστείς για τη δική σου σωτηρία. Μην βασίζεστε σε άλλους. Μια λέξη είναι καλύτερη από χίλιες κενές λέξεις, που φέρνουν ειρήνη. Ένας ανειλικρινής και κακός φίλος πρέπει να τον φοβόμαστε περισσότερο από ένα άγριο θηρίο. Γιατί ένα άγριο ζώο μπορεί να τραυματίσει μόνο το σώμα, αλλά ένας κακός φίλος τραυματίζει το ίδιο το μυαλό. Μην υπερεκτιμάτε αυτά που έχετε και μην ζηλεύετε τους άλλους. Οι άνθρωποι που ζηλεύουν τους άλλους δεν θα βρουν ποτέ την ηρεμία. Κάποιος πρέπει να ζήσει μια καθαρή και απλή ζωή ακολουθώντας την αυτοσυγκράτηση, την αλήθεια και τη μη βία. Η sadhana του Samyaka πρέπει να συνδυάζεται με δράση, συναίσθημα και γνώση. Θα πρέπει να προσπαθήσετε να μείνετε εκεί που τρώτε, να περπατάτε, να ταξιδεύετε, διαφορετικά θα χάσετε πολλά πράγματα στη ζωή σας. Να θυμάστε πάντα ότι ένα λάθος είναι σαν ένα βαρύ φορτίο στο μυαλό. Δεν μπορούμε να περπατήσουμε αν δεν κάνουμε τον δικό μας δρόμο. Ένας άνθρωπος που είναι ευχαριστημένος με λίγα είναι ευχαριστημένος με πολλά, άρα θα πρέπει να είναι ευχαριστημένος με αυτά που έχει. Το να κρατάς το θυμό είναι σαν να κρατάς ένα αναμμένο κάρβουνο με σκοπό να το πετάξεις σε κάποιον, το ίδιο το άτομο καίγεται. Είναι καλύτερα να είσαι μόνος παρά να είσαι με κάποιον που εμποδίζει την πρόοδό σου. Αν δεν εκτιμάς αυτό που έχεις, δεν θα είσαι ποτέ ευτυχισμένος. Όταν οι σκέψεις κάποιου αρχίζουν να εξαγνίζονται από τη συναναστροφή του, θα πρέπει να καταλάβει ότι δεν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Ένα άτομο που δεν αγαπά τους άλλους δεν έχει λόγο να είναι ευτυχισμένο. Να σκέφτεσαι πάντα καλά για να είσαι καλός. Αν μια λάμπα ανάβει για άλλους, αυτή η λάμπα φωτίζει και το δικό μας μονοπάτι. Όταν η καθαρή καρδιά και η συμπόνια είναι εγγενείς σε ένα άτομο, τότε αυτό το άτομο γίνεται αντικείμενο σεβασμού και λατρείας. Η ζωή πρέπει να είναι ιερή. Κάποιος πρέπει να επιτύχει την τελειότητα στη ζωή. Πρέπει να επιτευχθεί ο Νιρβάνα. Η επιθυμία πρέπει να εγκαταλειφθεί. Όλες οι τελετουργίες πρέπει να θεωρούνται παροδικές. Το κάρμα πρέπει να θεωρείται ως η βάση της ανθρώπινης ηθικής καθιέρωσης. Πρέπει κανείς να πιστεύει στο υπερφυσικό. Η πόρτα της γνώσης πρέπει να ανοίξει για όλους. Δεν αρκεί μόνο το να είσαι λόγιος, είναι επίσης απαραίτητο να αποκτήσεις σοφία. Η σοφία από μόνη της δεν αρκεί για αυτό, η σεμνότητα είναι επίσης απαραίτητη. Μαζί με τη σοφία και τη σεμνότητα, η συμπόνια είναι επίσης απαραίτητη. Η φιλία είναι πιο σημαντική από τη συμπόνια. Όλες οι μορφές κοινωνικών διακρίσεων πρέπει να εξαλειφθούν. Όλοι οι τοίχοι μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου πρέπει να γκρεμιστούν. Ένας άνθρωπος δεν κρίνεται από τη γέννησή του ή από τις πράξεις του. Πρέπει να αυξηθεί το αίσθημα ισότητας μεταξύ των ανθρώπων. Ο Γκαουτάμα Βούδας πέθανε στο Kushinagar το 483 μ.Χ. Ο θάνατός του ονομάζεται επίσης Mahaparinirvana. Σύμφωνα με τα βουδιστικά κείμενα, σε ηλικία 80 ετών, ο Γκαουτάμα Βούδας πέρασε από το Παβαπουρί και έφτασε στο Κουσινάγκαρ, όπου ένας άντρας ονόματι Κούνα κάλεσε τον Βούδα και τους μαθητές του σε ένα γλέντι ένα απόγευμα. Ο Βούδας ήξερε ότι ο κιρ είναι δηλητηριώδης, γι' αυτό έφαγε σε όλους τους μαθητές του ότι τρώτε όλο το ρύζι και το ψωμί, αλλά εγώ θα φάω λίγο κιρ και έθαψε το υπόλοιπο χεράκι στο έδαφος. Πήγε στην Κουσιμάρα με τους μαθητές του Στο δρόμο, ξαφνικά ο Μαχάτμα Βούδας άρχισε να ιδρώνει και η υγεία του έγινε πολύ άσχημη, εξαιτίας του οποίου οι μαθητές συνειδητοποίησαν ότι το κερί που είχε φάει ο Βούδας μπορεί να είχε δηλητηριαστεί. Ο Βούδας είπε στον αγαπημένο του μαθητή Ananda - Ananda, βαρέθηκα πολύ να κάθομαι γύρω από αυτό το sandhari, θα πάω για ύπνο. Μετά από αυτό ζήτησε να φέρει νερό από τον ποταμό Kukuttha και έκανε μπάνιο στο ποτάμι και κοιμήθηκε με τα ρούχα του στην άμμο και αφού ξεκουράστηκε για λίγο πέρασε τον ποταμό Hiranyakashyap και έφτασε στους μαθητές του - γεννήθηκα μέσα η μέση ενός δέντρου δύο ετών, έτσι το τέλος μου θα είναι επίσης στη μέση ενός δέντρου δύο ετών. Τώρα έφτασε η τελευταία μου ώρα, ο Ανάντα άρχισε να κλαίει με μεγάλη λύπη. Το Nirvana είναι αναπόφευκτο και φυσικό, οπότε γιατί κλαις. Ο Βούδας είπε στον μαθητή του, Ananda, να μη με πάρει ως γκουρού σου μετά το θάνατό μου. Μετά το θάνατο του Βούδα, ο γιος του Ραχούλ έγινε επίσης μοναχός, μετά από κάποιο διάστημα πέθανε και η σύζυγος του Βούδα, η Γιασοντάρα, δεν μπόρεσε να γίνει μαθητής του Μαχάτμα Βούδα, αφού έφτασε στη Μαχαπαρινιρβάνα του Βούδα , την έβδομη μέρα το σώμα του κάηκε. Μετά από αυτό, έλαβε χώρα μια σφοδρή μάχη μεταξύ των βασιλιάδων Ajatshatru της Magadha, Sakya του Kapilavastu και Lichchavi του Vaishali κ.λπ., μεταξύ των λειψάνων του. Αφού υποχώρησαν οι μάχες, ένας Βραχμάνος ονόματι Drona συμφώνησε να χωρίσει τα ερείπια σε οκτώ μέρη, έτσι χτίστηκαν οκτώ στούπες σε οκτώ βασίλεια. Το γεγονός νιρβάνα του Βούδα ονομάζεται Μαχαπαρινιρβάνα στις βουδιστικές γραφές, που σημαίνει σβήσιμο της λάμπας, που σημαίνει απελευθέρωση από κάθε κάρμα, ζωή και θάνατο. Σύμφωνα με ορισμένες πεποιθήσεις, η νιρβάνα του δεν προκλήθηκε από δηλητηριασμένο χιέρ, αλλά πήρε οικειοθελώς παρινιρβάνα όταν συνειδητοποίησε ότι οι μαθητές του ήταν πλέον σε θέση να μεταδώσουν αυτή τη γνώση και ότι ήταν καιρός να φύγει. .Τα τελευταία λόγια του Βούδα - Ω μοναχοί, σήμερα σας λέω ότι όλες οι ιεροτελεστίες χάνονται. Κάνε λοιπόν την ευημερία σου χωρίς να είσαι απρόσεκτος. Διάσημο βουδιστικό βιβλίο "Tripitak" Το Tripitaka αντιπροσωπεύει βουδιστικά ιδανικά, αρχές και εντολές. Παραμένει ένα ιερό κείμενο για τους Βουδιστές. Το Tripitaka είναι ιδιαίτερα γνωστό στον Βουδισμό, το οποίο θεωρείται από όλες τις βουδιστικές αιρέσεις (Mahayana, Theravada, Bajrayana, Moolsarvastivism, Navayana κ.λπ.). Pitaka, σημαίνει τρία Τρία και pitaka σημαίνει κουτί ή καλάθι. Έτσι Τρυπίτακα σημαίνει τρία κουτιά. Είναι το παλαιότερο κείμενο του Βουδισμού, είναι μια συλλογή διδασκαλιών ενός μεγάλου ανθρώπου, στην οποία συγκεντρώνονται οι διδασκαλίες, οι οδηγίες, οι επεξηγήσεις, οι συμβουλές, οι διευκρινίσεις και οι εμπνεύσεις του Βούδα. Αυτό το κείμενο είναι γραμμένο στη γλώσσα Pali και έχει μεταφραστεί σε διάφορες γλώσσες. Αυτό το βιβλίο περιέχει τις ομιλίες του Βούδα από τη στιγμή που έφτασε στη φώτιση μέχρι τη Μαχαπαρινιρβάνα. Ο Βούδας έδωσε όλες τις διδασκαλίες προφορικά στην εποχή του. 100 χρόνια μετά τη Nirvana του, ο μαθητής Ananda συνέταξε τα «Sutta Pitaka» και «Vinaya Pitaka» με τη βοήθεια του Upali. Η περίοδος σύνθεσης ή κατασκευής της Τριπίτακας θεωρείται από το 100 π.Χ. έως το 500 π.Χ. χωρίζεται σε τρία μέρη. Αντίστοιχα, περιλαμβάνονται η Vinayapitaka, η Suttapitaka και η Abhidhamma Pitaka. Η Τρυπίτακα αποτελείται από 17 κείμενα. Το Tripitaka περιέχει κυρίως τις διδασκαλίες του Βούδα, οι οποίες παρέχουν μεγάλη έμπνευση και ευοίωνη καθοδήγηση για τα ανθρώπινα όντα και ειδικά για τους αναζητητές. Ολόκληρη η Τριπιτάκα περιέχει 84.000 διδασκαλίες (ντάρμα σκάντας), από τις οποίες οι 82.000 ανήκουν στον Βούδα και οι 2.000 στους ανώτατους μαθητές μοναχούς του Βούδα. Η Τριπιτάκα είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του Βουδισμού. Κάτω από αυτό, τα γεγονότα της ζωής του Βούδα, πληροφορίες για την κοινωνία και τις λεπτομέρειες του εκπαιδευτικού του συστήματος εκείνη την εποχή είναι διαθέσιμα. Οι διδασκαλίες του Tripitaka αποτελούν το θεμέλιο της βουδιστικής φιλοσοφίας Theravada και είναι η παλαιότερη συλλογή βουδιστικών διδασκαλιών. Είναι μια τέτοια λογοτεχνία, μέσω της οποίας δίνεται κατεύθυνση για την ευημερία και την ευτυχία όλου του ανθρώπινου γένους του κόσμου. Από αυτό προέρχονται οι διδασκαλίες και οι διδασκαλίες που είναι χαρούμενες και χαρούμενες παντού. Μερικοί από τους μαθητές του Βούδα πιστεύεται ότι έγραψαν αργότερα τις διδασκαλίες του Βούδα. Λίγο μετά το θάνατο του Βούδα (Mahaparinirvana) το 483 π.Χ., ο Ajatashatru οργάνωσε το πρώτο βουδιστικό συμβούλιο στο σπήλαιο Rajagriha. Ο Μαχακασιάπα προήδρευσε στο πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο. Σε αυτή την εκδήλωση συμμετείχαν επίσης οι αγαπημένοι μαθητές του Βούδα, Ananda και Upali. Το κύριο χαρακτηριστικό του Πρώτου Βουδιστικού Συμβουλίου ήταν ότι συνέταξε τις διδασκαλίες του Βούδα στο Πάλι, που ονομάστηκε Suttapitaka και η Abhidhammapitaka συντέθηκε κατά τη διάρκεια του Πρώτου Βουδιστικού Συμβουλίου. Αλλά ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι η Abhidhammapitaka συντάχθηκε κατά τη διάρκεια του Τρίτου Βουδιστικού Συμβουλίου. Οι κανόνες της βουδιστικής Sangha εξηγούνται στη Vinayapitaka του Βουδισμού. Σε αυτό δίνονται λεπτομερώς οι κανόνες που έγιναν για το Bhikshu-sangha. Αναφέρει ποιους κανόνες πρέπει να ακολουθούν οι μοναχοί και οι μοναχές στην καθημερινότητά τους. Ο Upali ήταν ο συγγραφέας της Vinaya Pitaka. Η Vinaya Pitaka έχει μια πλήρη πολιτισμική και πνευματική ιστορία 2500 ετών. Οι κανόνες πάνω στους οποίους είναι χτισμένο το Ντάμμα και η Σάνγκα του Βούδα. Για να αποκτήσει ένα αντίγραφο αυτού του μοναδικού βιβλίου, ο Κινέζος τουρίστας Hiuen Tsang χρειάστηκε να περπατήσει χίλια χιλιόμετρα από την Patliputra στη Madhya Pradesh και από τη Madhya Pradesh στην Patliputra. Μαζί με τους κανόνες που αναφέρονται για τους μοναχούς και τις μοναχές, αυτό το βιβλίο διατηρεί εκείνες τις πολύτιμες αξίες ζωής για όλη την ανθρωπότητα, που θα συνεχίσει να καθοδηγεί τον χαμένο άνθρωπο σήμερα και αύριο θεωρείται ένα βιβλίο του Βουδισμού Εξηγούνται όλες οι βασικές αρχές. Είναι ένα από τα τρία μέρη της Τρυπίτακας. Το Sutta Pitaka περιέχει επίσης τις διδασκαλίες του Βούδα. Το Sutta Pitaka χωρίζεται σε 5 nikayas, κατά συνέπεια, περιλαμβάνουν Digha nikaya, Majjim nikaya, Samyutta nikaya, Angutta nikaya και Khuddaka nikaya. Περιέχει διηγήματα, πεζογραφικούς διαλόγους κ.λπ. Η Sutta Pitaka περιέχει περισσότερες από 10.000 σούτρα. Το Dhammapada, ένα μέρος της Khuddaka Nikaya της Suttapitaka, διαβάζεται από πολλούς ανθρώπους. Το Dhammapada έχει την ίδια θέση στον Βουδισμό με το Gita στον Ινδουισμό. Όπως η Γκίτα είναι μέρος της Μαχαμπαράτα, έτσι και η Νταμαπάντα είναι μέρος της Χουντάκα Νικάγια της Σούτα Πιτάκα. Ο Βουδισμός μπορεί να γίνει εύκολα κατανοητός μέσα από 26 ενότητες και 423 στίχους κάτω από το Dhammapada. Είναι ένα από τα 15 μέρη του «Khuddaka Nikaya», του μικρότερου Nikaya της Sutta Pitaka. Ομοίως, υπάρχουν 7 κείμενα στο Abhidhamma Pitaka. Περιλαμβάνουν τα Dhammasangani, Vibhanga, Pugalpanjati, Kathavatthu, Yamaka και Patthan Στο Abhidhamma Pitaka, η θρησκεία και οι δραστηριότητές της εξηγούνται με επιστημονικό τρόπο. Το πλήρες Tripitaka Theravada School στο Pali είναι το πλήρες Tripitaka γραμμένο στα σανσκριτικά και το Tripitaka περιγράφει επίσης την πολιτική, την οικονομία, την κοινωνική δομή, τη μουσική, κ.λπ. της εποχής του Βούδα, υπάρχουν επίσης πληροφορίες για οχήματα, φάρμακα, ρούχα, ομπρέλες και φτερά. ( 1 )  Vinay Pitaka Αυτό το βιβλίο είναι γνωστό ως το Βιβλίο της Πειθαρχίας στη Βουδιστική Σάνγκα. Ονομάζεται επίσης καλάθι πειθαρχίας Από ιστορική άποψη, περιλαμβάνει επίσης τις ιστορικές αναφορές της σταδιακής ανάπτυξης της Sangha, τους κανόνες και τους κανονισμούς που σχετίζονται με το σύστημα Sangha, τα καταστατικά, τη μέθοδο της deshana, τις βροχοπτώσεις. τροφή, ένδυση, φάρμακα, αρετές κ.λπ. Αναφέρονται και οι λεπτομέρειες της διαδικασίας της επέμβασης ως η εποχή της διακυβέρνησης του Βούδα. Περιέχει την ηθική που σχετίζεται με τη Σάνγκα και τους κανόνες για την καθημερινή ζωή των μοναχών και των μοναχών. Κάτω από τη Vinaya Pitaka, ο Βούδας περιέγραψε τους κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των μοναχών, που ονομάζονται "Pratimoksha" ή Pali Mokkha. Αυτό το κείμενο θεωρείται η ουσία της Vinaya Pitaka. Περιέχει τέτοια ιερά λόγια και ενάρετες εντολές, που οδηγούν τον αναζητητή στη σωτηρία. Ο Βούδας είπε κάποτε ότι ελλείψει του, με τη βοήθεια του Pratimoksha, οι μοναχοί θα συνέχιζαν να αποκτούν γνώση των καθηκόντων τους. Με αυτόν τον τρόπο η ένωση θα αποκτήσει σταθερότητα. Η Vinayapitaka Sutta χωρίζεται σε 3 μέρη vibhanga, khandaka και parivar. Αυτό το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη και ονομάζεται Bhikshu Vibhanga και Bhikshuni Vibhanga έχει δύο μέρη ως Parajika και Pacittiya και Khandaka έχει επίσης δύο μέρη ως Mahavagga και Chullavagga    α )  Suttavibhanga  – Κυριολεκτικά sutta σημαίνει τύπος ή κανόνας και vibhanga σημαίνει εξήγηση και ανάλυση. Αυτό είναι το πρώτο μέρος του Vinaya Pitaka. Ονομάζεται Sutta Vibhanga κυριολεκτικά – Σχόλιο για τα Σούτρα. Κάτω από αυτό βρίσκονται οι κανόνες της μετάνοιας Αυτός είναι ο βασικός κώδικας της μοναστικής πειθαρχίας. Το Suttavibhanga είναι ένα τμήμα της Vinayapitaka, ένα κείμενο της σχολής Theravada του Βουδισμού. Η ίδια η Vinaya Pitaka είναι μέρος της Tripitaka, του διάσημου βιβλίου της Theravada. Αυτή η πραγματεία είναι ένα σχόλιο για τους κανόνες της βουδιστικής κοινότητας (sangha). Το κείμενο είναι δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε πριν εξηγηθεί κάθε προσταγή, δίνεται η ιστορία για το πώς ο Βούδας έφτασε να την καθιερώσει. Στη συνέχεια δίνονται οι κανόνες και επεξηγούνται οι κανόνες. Αυτό το βιβλίο είναι ο πρώτος τόμος της Vinaya Pitaka Αξίζει να σημειωθεί ότι η Vinaya Pitaka περιέχει κανόνες που σχετίζονται με τη συμπεριφορά των Βουδιστών. Περιέχει 227 κανόνες για μοναχούς (mahavibhanga) και 311 κανόνες για πλήρως χειροτονημένες μοναχές. Χωρίζεται σε δύο μέρη, το Bhikshuvibhanga και το Bhikshunivibhanga. Αυτό το βιβλίο έχει επίσης δύο μέρη: Parajika και Pacittiya Η ουσία του είναι bhikshu-pratimokshara bhikshuni-pratimoksha. Το Parajikandam περιλαμβάνει το Veranjakandam, το Parajikandam, το Sanghadisekandam, το Nisggyakandam, ενώ το Pachittiyakandam, το Patidesanyakandam, το Adhikaransamtha, το Parajikandam (Bhikkhunivibhanga), το Nissaggiandam (Bhikkhunivibhanga), το Pat . β )  Khandhaka  – Αυτό είναι το δεύτερο μέρος της Vinaya Pitaka. Έχει δύο μέρη - Mahavagga και Chulluvagga. Κάτω από τον Μαχαβάγκα υπάρχουν πληροφορίες για έναν αφυπνισμένο Βούδα και τους μεγάλους μαθητές του. Οι κανόνες και οι απαγορεύσεις της ομοσπονδιακής ζωής εξηγούνται λεπτομερώς σε αυτό το βιβλίο. Μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της πνευματικής πρακτικής του Βούδα βρίσκεται στο Mahavagga μαζί με πληροφορίες σχετικά με τους κανόνες της prajna, του uposatha, του pasavis και της pravarana για το όραμα του μάντη. Κάτω από το δεύτερο βιβλίο Chulluvagga υπάρχουν πληροφορίες για τη βασική συμπεριφορά και την ειδική συμπεριφορά των μοναχών και των μοναχών, καθώς και για τους κανόνες της Sangharama, την περιγραφή της δεύτερης περιόδου Sangayana, τη σταδιακή ανάπτυξη της Vinaya Shikshapada, κ.λπ. Έχει δευτερεύοντες κανόνες και κανονισμούς. Το Mahavagga είναι το πρώτο βιβλίο του Khandaka. Ονομάζεται επίσης Mahavagga λόγω του μεγάλου του μεγέθους Χωρίζεται σε δέκα μέρη, ανάλογα, Maha-Skandhaka, Uposadha-Skandhaka, Varshopanayika-Skandhaka, Charma-Skandhaka, Bhaisajya-Skandhaka, Kadhika-Skandhaka. Περιλαμβάνονται οι Skandhaka, Champeya-Skandhaka και Kosambaka-Skandhaka. Shayanasana-Skandhaka, Sanghbhedaka-Skandhaka, Vrata-Skandhaka, Pratimoksha-Sthapana-Skandhaka, Bhikshuni-Skandhaka, Panchasatika-Skandhaka και Saptashatika-Skandhaka. Η Sangha bheda, διάφορα είδη κάρμα (όπως tarjaniya, pratasa, prabajaniya, pratisaraniya, niuss, κ.λπ.) και το ποινικό τους σύστημα εξηγούνται σε αυτό το βιβλίο. Εκτός από αυτό, περιγράφεται η ίδρυση του Bhikshuni Sangha και οι οκτώ ενέργειες που πρέπει να ακολουθηθούν, οι κανόνες της σωτηρίας, η ιστορία του Πρώτου Συμβουλίου και του Δεύτερου Συμβουλίου στον Βουδισμό κ.λπ. Στο πρώτο κεφάλαιο δίνονται πέντε είδη ποινικών νόμων μαζί με ολόκληρη την ιστορία. Είναι οι εξής – Tarjaniya Karma, Niyasakarma, Prabhajaniya Karma, Pratisaraniya Karma και Projective Karma. Tarjaniya karma (έκφραση δυσαρέσκειας μέσω της ανεύρεσης σφαλμάτων). Άτομο που εμπλέκεται σε διαφωνία, τιμωρείται με αυτή την πράξη. Niuss Karma (παραμονή υπό τη φροντίδα ενός ειδικευμένου ατόμου για εύλογο χρονικό διάστημα). Αυτή η τιμωρία δίνεται ειδικά για την παρέα εχθρικών νοικοκυριών. Prabhajaniya Karma (Αποβολή από την κατοικία). Αυτό είναι μέρος της τιμωρίας για όσους συμπεριφέρονται εναντίον του Κουλατσάρ και συμμετέχουν σε χορούς, τραγούδια και μουσικά όργανα. Pratisaraniya Karma (αποκατάσταση της σχέσης ζητώντας συγγνώμη). Αυτό το κάρμα εκτελείται όταν ο νοικοκύρης πληγώνεται από πικρά λόγια χωρίς λόγο. Ejectable Karma (Αποβολή από την Ένωση). Αυτή η τιμωρία δίνεται σε όσους διαπράττουν ένα έγκλημα και δεν το παραδέχονται, δεν εκδικούνται για το έγκλημα και δεν εγκαταλείπουν την εσφαλμένη πεποίθηση ακόμη και όταν τους το υπενθυμίζουν. Οι κατάδικοι για αυτά τα αδικήματα αποκλείονται από το συνεταιρισμό. Ένα άτομο που βελτιώνει τη συμπεριφορά του μετά την τιμωρία του μπορεί να του δοθεί έγκαιρα χάρη. Στο δεύτερο και τρίτο κεφάλαιο υπάρχει μια λεπτομερής εξήγηση των πράξεων «Manatta» και «Parivas» που προβλέπονται για τις αντιρρήσεις Sanghadi. Γενικά, το Manatta γιορτάζεται για έξι ημέρες. Μετά υπάρχει κάθαρση. Υπάρχουν τρεις τύποι οικοτόπων. Απόκρυψη, Κάθαρση και Συμφιλίωση. Αφού διαπράξεις το έγκλημα, όσες μέρες κρύβεσαι, πρέπει να ολοκληρώσεις το τελετουργικό αυτού του αριθμού ημερών - γίνεται στην οθόνη. Όποιος ξεχάσει την ημερομηνία του εγκλήματος, θα πρέπει να συμπληρώσει την ενορία των ημερών που μεσολάβησαν από το upasampada diksha μέχρι εκείνη την ημέρα - αυτή είναι η Shuddhanta. Ένα άτομο που διαπράττει παράβαση κατά τη διάρκεια της διαμονής του πρέπει να ολοκληρώσει την κατοικία από την αρχή – πρόκειται για σύνθετη κατοικία. Αυτός που δεν ακολουθεί τους όρκους που σχετίζονται με τη manatta ή την parivasa θα πρέπει επίσης να εκπληρωθεί από την αρχή - αυτό ονομάζεται λανθασμένα Pratikarshan. Στο τέταρτο κεφάλαιο περιγράφονται διάφορες μέθοδοι επίλυσης δικαστηρίων (υποθέσεων). Σύμφωνα με – περιλαμβάνονται οι Smriti Vinaya, Samuda Namatara, Pratighikaran, Yadbhuyasika, Tatpakiyasika και Tinavattharak. Αυτά τα επτά δικαιώματα με τον Sammukh Vinaya ονομάζονται Shamatha Dharma. Αντίστοιχα, εάν ένα αθώο άτομο κατηγορηθεί, το Sangh τον δηλώνει αθώο μέσω της Smritivinaya. Αν κάποιος διαπράξει ένα έγκλημα σε κατάσταση παράνοιας, ο σύλλογος θα τον δοκιμάσει και θα τον κηρύξει αθώο. Η τιμωρία πρέπει να επιβάλλεται μόνο αφού ο κατηγορούμενος αποδεχθεί την κατηγορία. Εάν είναι ένοχος για πολλά εγκλήματα, πρέπει να τιμωρηθεί για το πιο σοβαρό έγκλημα - αυτό είναι η «ομολογία». Εάν δεν είναι δυνατή η ομοφωνία, η απόφαση του δικαστηρίου πρέπει να ληφθεί με πλειοψηφία – αυτό είναι το «μυστήριο». Εάν κάποιος δεν ομολογήσει ένα έγκλημα έχοντας τη γνώση ότι θα απαλλαγεί από τιμωρία, θα πρέπει να αποφασιστεί με έρευνα - αυτό είναι το Tatpapiyasik. Εάν υπάρχει σαφώς μια πιθανότητα διαφωνίας με την απόφαση ενός δικαστηρίου, θα πρέπει να επιλυθεί με κρυφό τρόπο - αυτό είναι το "Tinavattharak". Υπάρχουν τέσσερις τύποι δικαστηρίων – Τα δικαστήρια διαφορών σημαίνει δικαστήρια που προκύπτουν από διαφορές. Το μεταφραστικό δικαστήριο είναι ένα δικαστήριο που προκύπτει από τη δίωξη κάποιου. Δικαστήριο ενστάσεων, δηλαδή Δικαστήριο που προκύπτει από επτά τύπους πτερυγίων αντιρρήσεων και Karyaadhirana σημαίνει Δικαστήριο που προκύπτει από παρατυπία του Sangh Karma. Το πέμπτο κεφάλαιο εξηγεί τους σωστούς και ακατάλληλους τρόπους διατροφής, μπάνιου, σηκώνομαι και κάθεστε, ντυσίματος κ.λπ. Από αυτή την άποψη, δίνεται ένας μακρύς κατάλογος καθημερινών αναγκών. Έτσι από αυτό το κεφάλαιο οι τρόποι του χρόνου,Στο Kara τονίζονται ρούχα, χειροτεχνίες κ.λπ. Επιτρέπεται η έκφραση δυσαρέσκειας με την άρνηση ελεημοσύνης για την άδικη μεταχείριση ενός νοικοκύρη. Υπάρχει ένας νόμος της εκμάθησης των λέξεων του Βούδα στη δική του γλώσσα. Η ιστορία του Bodhiraj Kumar δίνεται επίσης σε αυτό το κεφάλαιο. Στο έκτο κεφάλαιο περιγράφεται το μοναστήρι και οι διαρρυθμίσεις του. Ο Rajagriha Shrestha δώρισε 60 ναούς στον Βούδα και στους μοναχούς. Ο Anathapindika Shrestha είχε επίσης το πρώτο του ντάρσαν του Βούδα στη Rajagriha. Έδωσε επίσης δωρεά στο Jetavanram στο Sravasti. Σε αυτό το πλαίσιο έχει εξηγηθεί πώς πρέπει να κατασκευάζονται τα Vihara, ποια πρέπει να είναι τα αξεσουάρ τους και ποιες είναι οι χρήσεις τους. Δίνοντας το παράδειγμα του Tittir Jataka, έχει διευκρινιστεί πώς να σεβόμαστε τους πρεσβυτέρους. Με την αύξηση του αριθμού των Σανγκ άρχισαν να κατανέμονται τα καθήκοντα για την καλά οργανωμένη λειτουργία του Σανγκγκράμ και αναλόγως διορίστηκαν και τα επιτελεία. Στο έβδομο κεφάλαιο, δίνονται οι λεπτομέρειες του Sanghbheda. Έχουν περιγραφεί διάφορα πράγματα όπως το πώς ο Devadatta χώρισε τους Sangh λόγω της απληστίας του για θέση, πώς συνέβη η ατυχία του, υπό ποιες συνθήκες μπορεί να συμβεί διαίρεση και πώς μπορεί να διατηρηθεί η ενότητα του Sangh. Μαζί με τον Devadatta, έχουν έρθει και οι ιστορίες των Anuruddha, Adi Shakyakumar και Upali. Στο όγδοο κεφάλαιο, επεξηγούνται τα καθήκοντα των επισκεπτών, των κατοίκων και των γκαμίκων, οι κανόνες σχετικά με το φαγητό, τα καθήκοντα των μοναχών και των κατοίκων του δάσους, οι κανόνες της asanagriha, της stangriha και των τουαλετών και τα καθήκοντα των shishya-upadhyaya και shishyacharya. Στην αρχή του ένατου κεφαλαίου, έχει συζητηθεί υπό ποιες συνθήκες το μάθημα του Pratimamoksha θα πρέπει να αναβληθεί. Εξηγεί επίσης τη μέθοδο της ομολογίας και της δίωξης. Οι αρετές του Φο περιγράφονται επίσης μέσα από οκτώ όμορφες παρομοιώσεις που σχετίζονται με τον ωκεανό. Στο δέκατο κεφάλαιο, γίνεται μια λεπτομερής περιγραφή της ίδρυσης και της οργάνωσης της Bhikshuni Sangha. Καθορίζει επίσης κανόνες για τις σχέσεις μεταξύ μοναχών και μοναχών. Το ενδέκατο κεφάλαιο περιγράφει το Πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν 500 Arhats. Το δωδέκατο κεφάλαιο περιγράφει τη Β' Σύνοδο, στην οποία συμμετείχαν 700 Άρχατ.Οι κανόνες του χώρου και της τουαλέτας και τα καθήκοντα του μαθητή-ουπαντζιάγια και του μαθητή-δασκάλου έχουν εξηγηθεί. Στην αρχή του ένατου κεφαλαίου, έχει συζητηθεί υπό ποιες συνθήκες το μάθημα του Pratimamoksha θα πρέπει να αναβληθεί. Εξηγεί επίσης τη μέθοδο της ομολογίας και της δίωξης. Οι αρετές του Φο περιγράφονται επίσης μέσα από οκτώ όμορφες παρομοιώσεις που σχετίζονται με τον ωκεανό. Στο δέκατο κεφάλαιο, γίνεται μια λεπτομερής περιγραφή της ίδρυσης και της οργάνωσης της Bhikshuni Sangha. Καθορίζει επίσης κανόνες για τις σχέσεις μεταξύ μοναχών και μοναχών. Το ενδέκατο κεφάλαιο περιγράφει το Πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν 500 Arhats. Το δωδέκατο κεφάλαιο περιγράφει τη Β' Σύνοδο, στην οποία συμμετείχαν 700 Άρχατ.Οι κανόνες του χώρου και της τουαλέτας και τα καθήκοντα του μαθητή-ουπαντζιάγια και του μαθητή-δασκάλου έχουν εξηγηθεί. Στην αρχή του ένατου κεφαλαίου, έχει συζητηθεί υπό ποιες συνθήκες το μάθημα του Pratimamoksha θα πρέπει να αναβληθεί. Εξηγεί επίσης τη μέθοδο της ομολογίας και της δίωξης. Οι αρετές του Φο περιγράφονται επίσης μέσα από οκτώ όμορφες παρομοιώσεις που σχετίζονται με τον ωκεανό. Στο δέκατο κεφάλαιο, γίνεται μια λεπτομερής περιγραφή της ίδρυσης και της οργάνωσης της Bhikshuni Sangha. Καθορίζει επίσης κανόνες για τις σχέσεις μεταξύ μοναχών και μοναχών. Το ενδέκατο κεφάλαιο περιγράφει το Πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν 500 Arhats. Το δωδέκατο κεφάλαιο περιγράφει τη Β' Σύνοδο, στην οποία συμμετείχαν 700 Άρχατ. γ) Parivara  – Αυτό είναι το όγδοο και τελευταίο μέρος του Vinaya Pitaka. Περιέχει διάφορους τύπους λιστών όπως ευρετήρια Βεδικών. Όλες οι πληροφορίες δίνονται στο βιβλίο μέσα από 7920 στίχους. Περιέχει μια περίληψη και ανάλυση των κανόνων που περιγράφονται στα προηγούμενα 2 βιβλία του Vinaya Pitaka. Περιέχει μια συλλογή ερωτήσεων και απαντήσεων σχετικά με τις διδασκαλίες των Sutta Vibhanga και Khanda. Υπάρχουν 21 παράγραφοι σε αυτό αναφέρεται μόνο περίληψη. Δείχνει μόνο την περίληψη όλων των βιβλίων ένα έως επτά της Τρυπίτακα. Μόνο μερικά σημαντικά πράγματα αναφέρονται σε αυτό. Έχει έναν νέο τρόπο ανάλυσης του περιεχομένου έτσι ώστε να είναι εύκολο να το κατανοήσετε και να το θυμάστε. Γι' αυτό και σε αυτό το βιβλίο, χωρίς να το εξηγήσω εκτενώς, το περιεχόμενο έχει μικρύνει και χωρίζεται σε διαφορετικές ενότητες. Εδώ το κείμενο Τριπίτακα εξηγείται με τρόπο που γίνεται ξεκάθαρα κατανοητό με την πρώτη ματιά. Εάν οι μοναχοί και οι μοναχές έχουν διαπράξει αδικήματα που μπορεί να επηρεάσουν την κυβέρνηση με οποιονδήποτε τρόπο, αναφέρεται σε αυτό το βιβλίο σχετικά με τους διάφορους τύπους κανόνων και δογμάτων για τη δημιουργία ενός δικαστηρίου μοναχών Vinayadhar που γνωρίζουν τους κανόνες Vinaya για να αποδώσει δικαιοσύνη από αυτό το δικαστήριο Sangha. ( 2 )  Σούτα Πίτακα Σούτα σημαίνει κήρυγμα Ντάρμα Ονομάζεται επίσης καλάθι λόγου. Ως εκ τούτου, περιέχει τις διδασκαλίες του Βουδισμού Το δεύτερο μέρος του Tripitaka ονομάζεται "Sutta Pitaka". Κάτω από αυτό, υπάρχουν περισσότερες από 10 χιλιάδες σούτρα που σχετίζονται με τον Βούδα και τους στενούς του φίλους. Περιγράφει την πρώτη Βουδιστική συντροφιά που έλαβε χώρα αμέσως μετά το θάνατο του Βούδα. Σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, αυτό το κείμενο γράφτηκε πριν από 2400 χρόνια υπό την προεδρία του Mahakashyapa. Αυτό το Pitaka είναι επίσης γνωστό ως "Wohar" που σημαίνει συμπεριφορά και "Desna". Συντέθηκε επίσης στην πρώτη σύνδεση με τη Vinaya-pitaka. Όσοι γνωρίζουν αυτό το κείμενο ονομάζονται «Suttadhara». Οι ειδικοί του προτείνουν για λογοτεχνία και ιστορία. Η Sutta Pitaka είναι μια συλλογή από διδασκαλίες που έδωσε ο Βούδας σε διάφορους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ζωής του, τις οποίες επιβεβαίωσε και ο ίδιος ο Βούδας. Η Sutta-pitaka περιγράφει τις διδασκαλίες που έδωσε ο Βούδας σε διάφορους ανθρώπους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, καθώς και τις διδασκαλίες (που επίσης αναγνώρισε ο Βούδας) των μεγάλων μαθητών του Mahasthavira, Sariputra, Moggalayan και Ananda κ.λπ. Το ταξίδι της ζωής του Μαχάτμα Βούδα περιγράφεται επίσης λεπτομερώς στο βιβλίο Sutta Pitaka, στο οποίο δίνονται πολλές πληροφορίες για τις κοινωνικές, θρησκευτικές, πολιτικές και γεωγραφικές συνθήκες εκείνης της εποχής. Η Sutta Pitaka είναι μια συλλογή από τις διδασκαλίες του Βούδα με τη μορφή επιχειρημάτων και διαλόγων. Περιλαμβάνει πεζούς διαλόγους, μουκτάκες, ποιήματα και μικρά κηρύγματα του Βούδα συλλέγονται στο Suttapitaka. Χωρίζεται σε πέντε σώματα ή συλλογές. Αυτό το Pitaka έχει πέντε μέρη, που ονομάζονται Nikayas. Μια οντότητα είναι μια ομάδα. Σε αυτά τα πέντε μέρη συγκεντρώνονται μικρά και μεγάλα suttas. Εξ ου και ονομάζονται Νικάγια. Η λέξη «μουσική» χρησιμοποιείται και για το σώμα. Στην αρχή που δεν γράφονταν τα Τριπίτακα, οι μοναχοί έλεγαν μαζί τα σούττα. Αντίστοιχα, οι πέντε συλλογές τους ονομάστηκαν Sangeet. Αργότερα η λέξη Nikaya έγινε πιο δημοφιλής και η λέξη Sangeet πολύ λιγότερο. Πολλά suttas έχουν bagga (κατηγορία). Ένα μόνο sutta έχει πολλές αισθήσεις. 8000 χαρακτήρες είναι Πέμπτη. Αντίστοιχα, μπορεί να προσδιοριστεί και ο αριθμός γράμματος κάθε οντότητας. Για παράδειγμα, υπάρχουν 34 suttas στο Long Nikaya και 64 στο Bhānavara. Έτσι ολόκληρο το Dighanikaya έχει 512000 γράμματα. Τα Suttas περιέχουν τις διδασκαλίες του Βούδα και μερικών από τους μαθητές του όπως οι Sariputra, Maudgalyayana, Ananda. Οι διδασκαλίες των μαθητών εγκρίνονται επίσης από τον Βούδα. Κάθε σούτα έχει έναν ρόλο, ο οποίος έχει μεγάλη ιστορική σημασία. Αναφέρει πότε, πού, σε ποιον ή σε πρόσωπα εκφωνήθηκε το κήρυγμα και ποια επίδραση είχε στο κοινό. Τα περισσότερα από τα suttas είναι σε πεζογραφία, άλλα σε στίχους και άλλα σε πεζό και στίχο. Η ίδια διδασκαλία εμφανίζεται σε πολλά suttas – άλλοτε συνοπτικά και άλλοτε αναλυτικά. Υπάρχει επίσης πολλή επανάληψη σε αυτά. Το "Payal" χρησιμοποιείται για τη συντομογραφία τους. Κάποια είναι αμφισβητήσιμα. Σε ορισμένα σημεία χρησιμοποιούνται επίσης αφηγήσεις και ιστορικά γεγονότα. Το Sutta Pitaka είναι επίσης ένα υπέροχο κατάστημα παρομοιώσεων. Μερικές φορές ο Βούδας κήρυττε με τη βοήθεια παρομοιώσεων. Το κοινό κυμαινόταν από βασιλιάδες σε βαθμοφόρους, από απλούς αγρότες μέχρι μεγάλους φιλοσόφους. Σύμφωνα με όλους αυτούς, αυτές οι αναλογίες αντλούνται από πολλά κοινωνικά στρώματα. Η Suttapitaka είναι το πιο σημαντικό μέρος της Tripitaka από όλες τις απόψεις της βιογραφίας του Βούδα, της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της ιστορίας κ.λπ. Η Σούτα Πιτάκα περιγράφει τα 45 χρόνια δημόσιας υπηρεσίας του Βούδα από την επίτευξή του στη φώτιση υπό την Μποντιγκάμια του Μποντγκάγια έως τη Μαχαπαρινιρβάνα του στην Κουσιναγκάρα. Ποια Μαχαχαναπάντα επισκέφτηκε ο Βούδας στο Μαντγιαμαντάλ, πώς ανακατεύτηκε με τους ανθρώπους, πώς καθοδήγησε στην επίλυση μικρών έως μεγάλων προβλημάτων, τι είδους μέτρα έλαβε για να διαδώσει το μήνυμά του, ποιες δυσκολίες έπρεπε να αντιμετωπίσει; Όλα αυτά τα πράγματα περιγράφονται στο Sutta Pitaka. Όχι απλώς μια περιγραφή των ιστορικών γεγονότων που σχετίζονται με τη ζωή του Βούδα. Αλλά οι αναλαμπές της ζωής των μεγάλων μαθητών του βρίσκονται επίσης σε αυτό. Η μεγαλύτερη σημασία του Sutta Pitaka βρίσκεται στη μέθοδο που ορίζει ο Βούδας. Έχει τις ρίζες του στις τρεις διδασκαλίες της ταπεινοφροσύνης, του σαμάντι και της σοφίας. Το κοινό αποτελούνταν από άτομα διαφορετικών επιπέδων πνευματικής, ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης. Σύμφωνα με όλα αυτά, κήρυξε την Arya Marga από το Panchsheel μέχρι το Das Paramita με διαφορετικούς τρόπους. Τα κύρια συνώνυμα του Ντάρμα είναι τα εξής – Τέσσερις Αλήθειες Arya, Οκταπλό Μονοπάτι, Επτά Μποντγιάνγκα, Τέσσερις Σαμιάκα Πραντάν Πέντε Αισθήσεις, Πρατίτυα Σαμουτπάντα, Σκάνδα Αϊτάνα σανσκριτικά Ντάρμα Ντάτου, Σανσκριτικά χαρακτηριστικά Ananta Dukha-Anatma-Rup. Από αυτά, τα 37 Kshya Dharmas είναι η ουσία των διδασκαλιών του Βούδα. Το έχει υποδείξει στη Μαχαπαρινιρβάνα Σούτα. Αν μελετήσουμε τα suttas αναλυτικά από την άποψη των σημαντικών διδασκαλιών του Βούδα, βρίσκουμε την ίδια dharmaparaya σε αυτά. Η μόνη διαφορά είναι ότι άλλοτε είναι σύντομο και άλλοτε αναλυτικό. Για παράδειγμα, μόνο οι Τέσσερις Αλήθειες αναφέρονται στις πρώιμες σούττα της Σούτα Νικάγια, η Νταμματζακκαπαβατάνα Σούτα περιέχει μια λεπτομερή περιγραφή και η Μαχασατιπατάνα περιέχει επίσης μια λεπτομερή εξήγηση τους. Το κύριο θέμα των Suttas είναι η θρησκεία και η φιλοσοφία των Tathagata. Αλλά η παραλλαγή ρίχνει φως και σε άλλα θέματα. Τα δόγματα άλλων αιρέσεων sramana και Brahmin όπως οι Samsika, Parivrajaka, Ajivaka και Nigantha, που ήταν διαδεδομένα εκείνη την εποχή, περιγράφονται επίσης στους Suttas. Ο αριθμός τους λέγεται ότι είναι 62. Υπάρχουν επίσης πολλά sutta σχετικά με τη θυσία και τον καστεισμό. Εκείνη την εποχή, πολλά βασίλεια όπως το Kapilvastu, Magadha, Kosala, Vajji, Lichchavi είχαν μια μοναρχία ή ένα δημοκρατικό κράτος. Πώς ήταν η μεταξύ τους σχέση, πώς ήταν το διοικητικό έργο - αναφέρονται και αυτά σε ορισμένα σημεία. Περιγράφεται επίσης η κατάσταση των απλών ανθρώπων, ο τρόπος ζωής, η ηθική, το φαγητό, η βιομηχανία-επιχειρήσεις, η εκπαίδευση-μύηση, οι τέχνες-δεξιότητες, η γνώση-επιστήμη, η ψυχαγωγία, ο αθλητισμός κ.λπ. Τα χωριά, οι εταιρείες, οι πρωτεύουσες, οι συνοικίες, τα ποτάμια, τα βουνά, τα δάση, τα Tadag, οι δρόμοι, ο καιρός κ.λπ. συζητούνται επίσης γεωγραφικά. Έτσι, η σημασία της Sutta Pitaka δεν είναι μόνο από τη σκοπιά της θρησκείας και της φιλοσοφίας, αλλά και από την άποψη των πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικο-πολιτιστικών και γεωγραφικών συνθηκών της βουδιστικής εποχής. Μελετώντας το υλικό που υπάρχει σε αυτά τα suttas μπορεί κανείς να καταλάβει και για την κοινωνία εκείνης της εποχής. Η Sutta Pitaka έχει πέντε Nikayas - Digha Nikaya, Majjim Nikaya, Samyutta Nikaya, Anguttar Nikaya και Khuddaka Nikaya. Έχουν επίσης άλλες ενότητες και υποενότητες. α )  Digha Nikaya  - Αυτή είναι μια συλλογή από Λάμα Σούτρα που κυκλοφόρησε ο Βούδας. Σε αυτό, έχει κανείς την ευκαιρία να διαβάσει τα κηρύγματα του Λάμα-Λάμα του Βούδα, αναφέρει επίσης για τη γνώση του νου και του ίδιου του σώματός του, την ευαισθητοποίηση του και τη μέθοδο του διαλογισμού. Συντίθεται μέσα από πεζογραφία και στίχο. Εκτός από αυτό, περιέχει τη διάψευση των αρχών του Βουδισμού και τη διάψευση των αρχών άλλων θρησκειών. Το σουκτά «Mahaparinibbanasutta» θεωρείται το σημαντικότερο σουκτά του Nikaya. Περιέχει επίσης πληροφορίες για την τελευταία περίοδο της ζωής του Βούδα. Είναι επίσης γνωστό ως «Didyagam» ή «Divyasamgraha». Ονομάζεται «Digha» επειδή περιέχει μια μεγάλη συλλογή από suttas σε αυτό το σώμα. Το Dighanikaya θεωρείται σημαντικό κείμενο για τη μελέτη της βουδιστικής γεωγραφίας, ιστορίας, κοινωνίας, πολιτισμού, θρησκείας και φιλοσοφίας με συνθετικό και αναλυτικό τρόπο, και για την παρατήρηση των Sheela, Samadhi, Prajna και μάρτυρας του Nirvana. Περιλαμβάνει ομιλίες του Λάμα για τους 34 Λάμα Σούτρα. Η όγδοη ιστορία του Digha-Nikaya είναι το "Sumangalvilasini". Το Dighanikaya χωρίζεται σε τρεις vaggas (τάξεις) - Seelakkhandavagga, Mahavagga και Pathikavagga. Υπάρχουν 13 suttas στην πρώτη vagga, 10 στη δεύτερη και 11 στην τρίτη. Έτσι, υπάρχουν συνολικά 34 suttas σε αυτό το Nikaya. Το κύριο θέμα της πρώτης ενότητας είναι η ταπεινοφροσύνη. Γι' αυτό και ονομάζεται Seelakkhandavagg. Τα μεγάλα suttas όπως Mahaparinibbana, Mahasatipatthana τοποθετούνται στη δεύτερη κατηγορία. Γι' αυτό και ονομάζεται Μαχαβάγκα. Η τρίτη κατηγορία ονομάζεται σύμφωνα με την πρώτη σούτα. Ο Βούδας κήρυξε τη μέση οδό για να φτάσει στη νιρβάνα. Αυτό είναι το Οκταπλό Μονοπάτι. Περιλαμβάνει την ταπεινοφροσύνη, το σαμάντι και τη γνώση, γι' αυτό κήρυξε την Aryamarga σε πολλά μέρη με τη μορφή vinaya, samadhi και σοφίας. Αυτό είναι επίσης ξεκάθαρο από πολλούς Suttas της Dighanikaya. Το Brahmajala Sutta περιέχει μια λεπτομερή περιγραφή των 62 Drishtis ή των φιλοσοφικών σχολών σκέψης που επικρατούσαν εκείνη την εποχή. Πολλοί άλλοι suttas τον περιγράφουν επίσης εν συντομία. Τα δόγματα των έξι Τιρθανκάρα, σύγχρονων του Βούδα, αναφέρονται στο Samangphala Sutta. Μεταξύ αυτών των Τιρθανκάρα ήταν και ο Μαχαβίρα. Οι θρησκευτικές διαφορές μεταξύ του Nirvana του και των μαθητών του συζητούνται στα Pasadika και Sangetipariaya Suttas. Σε πολλές θρησκευτικές αιρέσεις που επικρατούσαν εκείνη την εποχή, η πρακτική της αυστηρής λιτότητας ήταν ένα σημαντικό μέρος της sadhana. Ο Βούδας δεν ήταν υποστηρικτής αυτής της μεθόδου. Οι suttas Kassapasihnada και Udubarikasihnada κ.λπ. ρίχνουν φως σε αυτές τις λιτότητες και τις ιδέες που συνδέονται με αυτές. Η εκτέλεση yagna μέσω της θυσίας ζώων ήταν ένα ιδιαίτερο μέρος των τελετουργιών που επικρατούσαν εκείνη την εποχή. Στο Kootadanta Sutta κήρυττε τελετουργίες θυσίας χωρίς βία. Η κοινωνία της εποχής του Βούδα βασιζόταν στο σύστημα Chaturvarna. Ο Βούδας γεννήθηκε ως μεγάλος αντίπαλος του υψηλού και του χαμηλού. Η συμπεριφορά θεωρήθηκε το πρότυπο της. Ο καστεισμός έχει συζητηθεί σε πολλά σημεία στην Τρυπίτακα. Οι Ambattha Sogdanda και Aggamma Suttas των Dighanikaya συζητούν επίσης αυτό το θέμα και τις απόψεις του Βούδα ως προς αυτό. Μερικοί θεωρούν την επίτευξη του Riddhi ως στόχο της θρησκευτικής πρακτικής. Τα Riddhis επιτυγχάνονται στα χαμηλότερα επίπεδα της Sadhana. Οι επίδοξοι που προσκολλώνται, η πτώση τους είναι αναπόφευκτη. Έτσι ο Βούδας απαγόρευσε στους μαθητές του να εκτελούν τακτικά Riddhi. Διευκρίνισε ότι η επίτευξη ειρήνης μέσω της σαντάνα και η επίδειξη αυτού του μονοπατιού στους άλλους είναι το μεγαλύτερο θαύμα. Αυτό το θέμα συζητείται στους Mahali και Kevatt Sutta. Σύμφωνα με τη βουδιστική παράδοση, υπήρχαν άλλοι έξι Βούδες πριν από τον Γκαουτάμα Βούδα. Είναι οι Vipasi, Sikhi, Vesabhu, Kakuchandha, Konagamana και Kassapa. Η ζωή τους περιγράφεται στο Mahapadana Sutta. Αυτή η αφήγηση είναι σε μυθολογική μορφή και βασίζεται σε γεγονότα στη ζωή του Γκαουτάμα Βούδα. Μόνο αυτοί οι έξι Βούδες αναφέρονται στους τέσσερις πρώτους Νικάγια. Αλλά υπάρχουν 28 Βούδες που αναφέρονται στη δυναστεία του Βούδα υπό τον Khuddaka Nikaya. Η Lakhana Sutta περιγράφει 32 χαρακτηριστικά ενός σπουδαίου άνδρα. Σε αυτό το sutta λέγεται επίσης ότι αυτές οι ιδιότητες αποκτώνται ως αποτέλεσμα των επιδέξιων ενεργειών. Η έννοια του Chakravarti Raja είναι πολύ αρχαία. Η ζωή του Chakravarti Raja παρουσιάζεται στο Sample Mahasudassana και Chakkavattisihnada Suttas. Ο βασιλιάς Chakravarti που αναφέρεται στη Mahasudassana Sutta ήταν ένας Μποντισάτβα. Θεότητες αναφέρονται στις Janasabha, Mahagovinda, Mahasamaya, Savakapanha και Atantatiya Suttas. Σύμφωνα με το First Sutta, ο βασιλιάς Bimbisara γεννήθηκε ως θεότητα που ονομάζεται Janasabha μετά το θάνατό του. Σύμφωνα με τη δεύτερη σούτα, οι θεοί Ίντρα, Μπράχμα κ.λπ. είναι παρόντες και τραγουδούν τα εγκώμια της Τρίσνα. Ένας μακρύς κατάλογος ονομάτων και κατοικιών πολλών θεοτήτων δίνεται στην τρίτη σούτα. Σύμφωνα με το τέταρτο σούτα, ο Ίντρα έρχεται και κάνει μια ερώτηση και παίρνει την απάντηση. Η πέμπτη σούτα είναι μια «Παριτράνα», της οποίας νομοθέτες είναι οι θεοί. Αυτή η σούτα θυμίζει ένα από τα νταράνι που συνέθεταν στην εποχή Μαχαγιάνα. Στο Sangatiparyaya Sutta, τα Dharmaparaya ταξινομούνται από το 1 έως το 10 αντίστοιχα. Η σημασία αυτών των dharmaparyayas στην πνευματική ζωή περιγράφεται στο Dashutatra Sutta. Αυτά τα δύο suttas αποτελούν τη βάση της ταξινόμησης όρων συνώνυμων με το dharma σε άλλα Nikayas και suttas. Αν και κάθε σούτα έχει τη δική του σημασία, τα ακόλουθα σούτα έχουν ιδιαίτερη σημασία – Μπραχματζάλα, Σαμαντραφάλα, Μαχαπαρινίμπανα, Μαχανιντάνα και Σινγκαλαβάντα. Η Brahmajala Sutta περιγράφει εξήντα δύο σχολές σκέψης. Το Samangapala περιγράφει βουδιστικές πρακτικές, όπως βινάγια, σαμάντι και σοφία. Στο Σατιπάθαν, που έχει σημαντική θέση στη βουδιστική γιόγκα, υπάρχουν περιγραφές τεσσάρων Σμριτιπράσταν. Οι τέσσερις Smritiprasthans είναι οι εξής – Kamanupashyana, Vedananupashyana, Chittanupasshana και Dharmapuashyana. Οι Nivarga, Skandha, Aytana, Bodhyang και τέσσερις Arya satyas περιγράφονται στο Dharmopashana. Η περιγραφή του τελευταίου Charika του Βούδα έρχεται στο Mahaparinibbana Sutta. Σε αυτό το Charika, ο Βούδας δίνει έμφαση στην πρακτική των 37 Ντάρμα Μποντιπάκσα. Αυτό το sutta αναφέρει επίσης τη σύγκρουση μεταξύ του Ajatshatru, βασιλιά της Magadha, και των Vajjis. Η καύση του σώματος του Βούδα μετά τη Μαχαπαρινιρβάνα, η διαίρεση της στάχτης και η κατασκευή στούπας κ.λπ., συζητούνται επίσης σε αυτή τη σούτα. Η Mahanidana περιγράφει λεπτομερώς το Pratipatyasamutpada, ένα σημαντικό δόγμα του Βουδισμού και της φιλοσοφίας. Το Grihasthadharma προσδιορίζεται στο Singavada Sutta. Α )  Silkkhand-Vagga  – Αυτή η κατηγορία πρέπει να είναι η πρώτη κατηγορία για το μακρύ σώμα. Υπάρχουν 13 suttas σε αυτό. Σε αυτά τα Suttas, έχουν περιγραφεί 62 τύποι θρησκευτικών και φιλοσοφικών σκέψεων της εποχής του Βούδα, Vinaya, Indriya, Savarna, Samadhi, Prajna, Abhigya, οι σκέψεις του Βούδα σχετικά με το θρησκευτικό σύστημα της Βάρνα, διάφοροι τύποι διδασκαλιών για τη θρησκεία δημιουργίας του Βραχμάνου, Yagya κ.λπ. -Sutta, Ambattha-Sutta, Sonadanta-Sutta, Kutadanta-Sutta, Mahali-Sutta, Jaliya-Sutta, Mahasihnada-Sutta, Subha-Sutta, Kevatta-Sutta, Lohiccha-Sutta, Tevijja-Sutta, υπάρχουν συνολικά. Περίληψη των οποίων Τι παρουσιάστηκε παραπάνω; (α )  Mahavagga  – Αυτό είναι το δεύτερο βιβλίο του Digha-Nikaya. Έχει 10 σουτ. Το όνομα κάθε Sutta ξεκινά με Mahashabda. Γι' αυτό ονομάζονται Mahavarga. Σε αυτό, υπάρχει μια περιγραφή της κάστας του Βούδα, της gotra, των συμπτωμάτων γέννησης, της παραίτησης από το σπίτι, της pravrajya, της φώτισης, των ονομάτων γονέων, του Nanatmavad, του Anatmavad κ.λπ. Περιέχει Mahapadana-Sutta, Mahanidana-Sutta, Mahaparinibbana-Sutta, Mahasudassana-Sutta , Mahagovinda-Sutta, Υπάρχουν 10 suttas και συγκεκριμένα Mahasamaya-sutta, Sakkapanha-sutta, Mahasatipatthan-sutta και Payasirajanga-sutta Ανάμεσά τους, η Mahaparinibbana-sutta είναι η μεγαλύτερη σούτα των Tripitaka. Ε )  Πάθηκα-Βάγκα – Στην αρχή αυτής της ομάδας των σούττα υπάρχει μια σούτα που λέγεται Πάθηκα-Βάγγα, γι' αυτό και λέγεται Πάθηκα-Βάγκα. Περιγράφει τη διάψευση του συστήματος των καστών, τα καθήκοντα του μοναχού, τα καθήκοντα του νοικοκύρη κ.λπ. Περιέχει Pathika-sutta, Udumbarik-sutta, Chakkavatti-sutta, Agganja-sutta, Sampasadanya-sutta, Pasadika-sutta, Lakkhan -Sutta, Singhal-sutta, Atanatiya Υπάρχουν 11 Suttas δηλαδή - Sutta, Sangiti-Sutta και Dasuttar-Sutta. β )  Majjim Nikaya  - Αυτή είναι μια συλλογή από μεσαίες σούτρα που διαδόθηκαν από τον Βούδα. Το Majjim-nikaya είναι το δεύτερο Nikaya της Sutta-pitaka. Περιέχει μια συλλογή από σύντομες διδασκαλίες (κηρύγματα) του Βούδα και δείχνει τον Βούδα ως ένα συνηθισμένο άτομο σε ορισμένα μέρη και ως έναν σπουδαίο άνθρωπο σε άλλα. Περιέχει μια μεσαίου μεγέθους συλλογή από suttas. Εξ ου και ονομάζεται Majjim-nikaya. Ο Majjim-Nikaya έχει την υψηλότερη θέση στη λογοτεχνία Τριπιτάκα. Περιλαμβάνει επίσης διδασκαλία για το πώς, πότε και ποια ώρα να μιλάμε και διαλογισμό και αφύπνιση. Υπάρχει επίσης μια πολύ καλή διδασκαλία εδώ για το πώς να αποφύγετε το μίσος και να διατηρήσετε μια αίσθηση φιλίας. Αναφέρονται επίσης τρόποι αποφυγής της λαχτάρας, της κακίας και της αμφιβολίας Στο Majjim Niyakaya, υπάρχει μια ανάλυση της γέννησης του Βούδα, του Mahabhinishkraman, της μετάνοιας, της επίτευξης φώτισης, της Dharmachakra-pravartana, κ.λπ. καταστρέψτε το Chittamal, τη Sheelana, την παρατήρηση των τεσσάρων Smritiprastan, τα φαντάσματα, την ύπαρξη του μέλλοντος και του παρόντος, την Aryasatya, την Ashtangamarga, τον διαλογισμό, τη Nirvana, κ.λπ . Μόνο αυτό μπορεί να κατανοήσει την προσωπικότητα του Βούδα, τη φιλοσοφία του και όλα τα στοιχεία άλλων διδασκαλιών. Το Majjim-Nikaya περιέχει μια συλλογή από 152 suttas, τα οποία συγκεντρώνονται σε τρία βιβλία που ονομάζονται «Pannasaka» και σε 15 ενότητες. Εδώ "Pannasaka" σημαίνει 50. Αυτά τα τρία κείμενα είναι τα εξής: α) Moola-pannasaka  – Περιέχει 50 suttas. Χωρίζεται σε πέντε κατηγορίες. Μπορεί να αναφερθεί ως εξής. Moolpariyaya-Vagga  – 1 έως 10 σούτρα. Seehnada-vagga  – 11 έως 20 σούτρα.  Opamm – Vagg  – 21 έως 30 σούτρα. Κατηγορία Μαχαγιαμάκα  – 31 έως 40 σούτρα. Chula-yamaka-vagga  – 41 έως 50 σούτρα. (α) Majjim-Pannasaka  – Έχει επίσης 50 suttas και χωρίζεται επίσης σε πέντε κατηγορίες. Gahapati-vagga  –  51 έως 60 σούτρα. Bhikkhu-vagga  –  Σούτρα 61 έως 79. Κατηγορία Paribajaka  – 71 έως 80 σούτρα. Raja-vagga  – 81 έως 90 σούτρα.  Brahman-Vagga  – 91 έως 100 σούτρα. Ε) Ουπάρι-Παννασάκα  – Έχει 52 σούττα και χωρίζεται επίσης σε 5 κατηγορίες –  Ντεβαντά – Βαγκ  – 101 έως 110 σούτρα. Κατηγορία Anupada  – 111 έως 120 σούτρα. Ομορφιά – Βάγκα  – 121 έως 130 σούτρα. Vibhanga-varga  – 131 έως 142 σούτρα. SALAITAN-VAGGA  – Σούτρα 143 έως 152. Ο καστεϊσμός που επικρατεί στη σύγχρονη κοινωνία και το τι σκέφτηκε ο Βούδας γι' αυτό είναι επίσης σαφές από τα σούττα σε αυτήν, από την 86η σούτα, η Ugra Danku-Angulimal περιγράφεται ως μυημένη στο Arhatship. Τα Suttas 82 και 83 περιέχουν έναν κατάλογο σκληρών τιμωριών που επικρατούσαν στην κοινωνία εκείνη την εποχή και πληροφορίες για θυσίες που επικρατούσαν μεταξύ των Βραχμάνων, κ.λπ. Μαζί με τους Suttas του Majjim-Nikaya, συλλέγονται επίσης πολλές ιστορίες σε στυλ Jataka. Υπάρχουν 37 Ντάμμα Μποντιπάκσι στο Ντάμμα του Βούδα. Όλα αυτά βρίσκονται στο Majzim Niyakam. γ )  Συνδυασμένη Νικάγια  – Αυτή είναι μια συνδυασμένη συλλογή των Λάμα, Μαντγιαμύα και Τσότα Σούτρα που διαδόθηκαν από τον Βούδα. Αυτή η Σούτα ήταν η πρώτη ομιλία του Γκαουτάμα Βούδα μετά την επίτευξη της φώτισης, την οποία έδωσε στους πέντε ασκητές του. Αυτός ο Nikaya συλλέγει τις σύντομες δηλώσεις του Βούδα. Πληροφορίες για το Madhya Pratipada και το Ashtanga Path είναι διαθέσιμες εδώ. Περιγράφει την "Dharmachakra Pravartana" με έναν σημαντικό τρόπο. Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με την Anatta Είναι σαφές ότι η συμπόνια, η αρμονία και η φιλία είναι για όλους. Οι κανόνες και οι προϋποθέσεις του pratitya-samutpada εξηγούνται επίσης εδώ. Στο σώμα αυτό αναφέρονται και συνομιλίες με τον βασιλιά Bimbisara, τον Prasenjit κ.λπ. Χωρίζεται σε πέντε κατηγορίες και σε 56 ενώσεις. Το 11ο, 10ο, 13ο, 10ο και 12ο Samyuttas (κεφάλαια) συγκεντρώνονται σε πέντε ενότητες αντίστοιχα. Αυτό το σώμα αποτελείται από μεγάλα και ελάσσονα suttas. Ως εκ τούτου, το θέμα της ονομασίας έχει εξηγηθεί. Είναι όμως σκόπιμο να κατανοήσουμε τη σημασία της ονομασίας του κειμένου με βάση τη θεματική ταξινόμηση του Sutta. Η ταξινόμηση των suttas σε διαφορετικούς συνδυασμούς μπορεί να γίνει ευρέως κατανοητή σύμφωνα με τέσσερις αρχές: το Dharmaparyaya, τα διάφορα είδη όντων, το κοινό και ο κήρυκας. Η πρώτη ταξινόμηση είναι η ουσία των διδασκαλιών του Βούδα σύμφωνα με τον Μποντιπάρτα Ντάρμα, όπως οι Μποτζάγκα Σαμιούτα, Μπάλα Σαμιούτα, Ιντρίγια Σαμιούτα κ.λπ. Η δεύτερη ταξινόμηση αποτελείται από τα όντα διαφόρων γεννήσεων που προσδιορίζονται στα συνταγμένα suttas, όπως Devaputra Samyutta, κ.λπ. Η τρίτη ταξινόμηση είναι ανάλογα με το κοινό των συλλεγόμενων ομιλιών, όπως Rahul Samyukta, Vacchagotta Samyukta κ.λπ. Η τέταρτη ταξινόμηση είναι σύμφωνα με τους γκουρού των Sariputta Samyutta, Bhikkhuni Samyutta κ.λπ. Τα περισσότερα από τα suttas του Samyutta Nikaya είναι σε πεζογραφία, μερικά όπως το Devata Samyutta είναι επίσης σε σύνθετο στίχο και μερικά είναι και στους δύο συνδυασμένους πεζούς στίχους. Επειδή κάθε samyutta περιέχει πολλά suttas που σχετίζονται με το ίδιο θέμα, αυτό το nyaka έχει περισσότερες επαναλήψεις από άλλα nyaka. Έχει περισσότερη αναφορά σε Devas, Gandharvas, Yakshas, ​​κ.λπ. Όπως και άλλοι Nikayas, τα suttas αυτού του Nikaya είναι σημαντικά στις διδασκαλίες του Βούδα για τη θρησκεία και τη φιλοσοφία. Αλλά με διαφορετικό τρόπο αναφέρονται και οι ιδέες άλλων θρησκειών εκείνης της εποχής, κοινωνικές συνθήκες, πολιτική, γεωγραφία κ.λπ. Δεν είναι δυνατό να τα συζητήσουμε όλα εδώ, Αναφέρει τα χαρακτηριστικά της μεγάλης ανθρωπότητας του Βούδα, τη σοφία και τη συμπόνια του Στην κατάσταση παρινιρβάνας της Σαριπούτρα Μαχασταβίρα, υπάρχουν επίσης τα κηρύγματα Sanvejana-shabda, Attadeep, Attasharana. Εδώ αναφέρονται οι διδασκαλίες Aryasatya, Ashtangika, Pratinyasamutpada και Vipassanadi με πολλές παρομοιώσεις και στυλ. Περιγράφονται η Anitya της Vedana, η αποκάλυψη του πόνου και του anatma, η αξία της αξίας της Rahula, παρομοίως οι ιστορίες των Gautami, Utpalvarna και Vajiradi Shravikas από την είσοδό τους στη Βούδα μέχρι τη μάχη και τη νίκη κ.λπ. α )  Samathaka Vagg  –  Devata Samyutta  – Κήρυγμα που δίνεται στους θεούς.  Devputta Samyutta  – Εντολές που δίνονται στους γιους του Θεού. Σύμφωνα με τον Αθακάθα, οι φανεροί θεοί ονομάζονται «θεοί» και οι αφανείς θεοί ονομάζονται «γιοι θεών».  Kosala Samyutta  – Εδώ είναι για το Prasenjit. Αναφέρει επίσης τον αγώνα μεταξύ Prasenjit και Ajatshatru.  Mar Samyutta   – Η νίκη του Βούδα και των μαθητών του στη μάχη είναι το θέμα του. Ακόμη και μετά την επίτευξη της φώτισης, η Μάρα συνεχίζει να προσπαθεί να αποσπάσει την προσοχή του Βούδα.  Bhikkhuni Samyutta  – Οι νίκες των δέκα Bhikkhuni όπως ο Vajira, ο Uppalvagga κ.λπ. και τα σχετικά Udans αναφέρονται σε αυτό.  Brahmin Samyutta  – Προστάγματα που δόθηκαν στον Samhapati, κλπ. Βραχμάνοι. Σε αυτό αναφέρεται και η δεινή θέση του οπαδού του Devadatta, Kokalya.  Vangis Samyutta  – Εδώ γίνεται αναφορά στη νίκη επί της λαγνείας από τον ταλαντούχο Vangi.  Vana Samyutta  – Περιέχει τα κηρύγματα που δίνονται στους μοναχούς που ζουν στο δάσος.  Yakkha samyutta  – οδηγίες που δίνονται στον Yaksha όπως ο Suchilom κ.λπ. Ταπεινώθηκε επίσης από τις διδασκαλίες των Ταθαγκάτα.  Sakka Samyutta   – Η ευγένεια του Devaraja Sakka επαινείται σε αυτό. Περιέχει επίσης την ιστορία του επιτεύγματος της Shakrapada ως αποτέλεσμα της αρετής και της μάχης της Devasura. Β )  Κατηγορία Διάγνωσης  –  Διάγνωση Αρ. - Περιέχει την περιγραφή της Pratinya Samutpada. Σύμφωνα με τους δώδεκα συνδέσμους, αναφέρεται η τάση του κόσμου με αντίστροφη σειρά και η απόσυρσή του με αντίστροφη σειρά.  Σύμβαση αριθ.  - Έχει διδαχή να μην παραμελούν ακόμη και όσους έχουν φτάσει στο πρώτο στάδιο της Aryamarga.  Μεταλλικό Αρ.  – Περιέχει περιγραφές δεκαοκτώ μετάλλων. Αναφέρεται επίσης η χρήση της λέξης «μέταλλο» σε άλλες έννοιες.  Anmatag αρ.  – Αναφέρει τη φύση του αιώνιου κόσμου μέσα από πολλές παρομοιώσεις.  Kasap αρ . - Εξυμνεί την ιδανική ζωή του Mahakashyapa, ικανοποιημένος με το φαγητό και το φαγητό που έλαβε.  Δικαιούχος αρ.  - Περιλαμβάνει την επιδίωξη της φιλανθρωπίας μέσω της θρησκευτικής ζωής.  Rahul αρ.  - Περιέχει ένα κήρυγμα που έδωσε ο Βούδας στον γιο του Ραχούλ.  Lucknow No. – Έχει μια ιστορία φαντασμάτων.  ΟΠΑΜ ΑΡΙΘ.  – Κάθε σούτα αυτής της Samyutta έχει μια παρομοίωση. Έχει κήρυγμα να προσέχεις μην σε δελεάσει το θέμα.  Bhikkhu όχι . – Περιέχει λόγους Sariputta, Moggallan κ.λπ. Ε )  Κατηγορία Khanda  –  Khanda αρ.  – Έχει μια εξήγηση για τα πέντε σκάντα ​​της παροδικότητας, του πόνου και του ανατμά. Η συνειδητοποίηση αυτών των τριών σανσκριτικών ζωδίων οδηγεί σε παύση της λαγνείας.  Radh αρ.  - Έχει απαντήσεις στις ερωτήσεις της Ράντα.  Πιστοποιητικό αρ . – Περιέχει ένα ψεύτικο δόγμα που βασίζεται στην άγνοια των πέντε σκάντα.  Okkantik αρ.  – Αναφέρει την Pratipada για να φτάσει στο Aryabhumi.  αίσθηση όχι.  - Αναφέρεται ότι με την προέλευση των αισθήσεων υπάρχει και η προέλευση του πόνου.  Χωρίς κλειδί Αρ.  – Περιέχει τις λεπτομέρειες της προέλευσης του Chittamal.  Sariputta αρ.  - Αναφέρει την παιδεία του Σαριπούτρα στον χαρμόσυνο και λιτόμυαλο Παριβράτζικα.  Nag όχι.  – Αναφέρει τέσσερα είδη κόλπων φιδιού.  Gandhavya όχι.  – Περιγράφει τους θεούς που ονομάζονται Γκαντάρβας.  Wachchgott αρ.  - Σε αυτό, αναφέρεται ότι οι άνθρωποι είναι παγιδευμένοι σε λανθασμένες πεποιθήσεις επειδή δεν γνωρίζουν τη φύση των πέντε σακάντα.  Τζαν όχι.  - Έχει λεπτομέρειες διαλογισμού. Ε )  Τμήμα Salayatan  –  Salayatan Αρ.  - Αναφέρει για την πρόληψη του εγώ με την πρόληψη της προσκόλλησης των ματιών και των αισθήσεων.  πόνος αρ.  - Τρεις τύποι πόνου περιγράφονται σε αυτό.  Matugam αρ.  – Αναφέρει για τις γυναίκες.  Jambukhadak αρ.  - Περιέχει το κήρυγμα του Sariputra στον Jambu. Ο Νιρβάνα είναι το τέλος του θυμού, του μίσους και της προσκόλλησης. Επιτυγχάνεται μέσω του μονοπατιού Ashtanga.  Samandak αρ.  - Περιέχει το κήρυγμα του Sariputra προς Samandaka Parivrajaka.  Moggallan αρ.  – Περιγράφει τα σαμάντι της φόρμας, της αρούπα και της αναμίτας του Maudgalyayana. Chitta  αρ.  - Περιέχει το κήρυγμα της Chitta Grihapati. Αναφέρεται ότι η λαχτάρα είναι δεσμός, όχι αντικείμενο των αισθήσεων.  Gamani Αρ.  – Αυτή η προτροπή δόθηκε σε πολλούς αρχηγούς των χωριών να αφήσουν τις δύο πλευρές του Bhogavilas και του Kayaklesha και να περπατήσουν στο μεσαίο μονοπάτι.  Ανυπόγραφο Αρ.  - Αναφέρει τη μέθοδο επίτευξης ακαλλιέργητου Νιρβάνα.  Abayakat αρ.   – Σε αυτήν διδάσκονται ανείπωτα ανείπωτα. δ )  Anguttar Nikaya  - Πρόκειται για μια συλλογή κειμένων σύμφωνα με τον αριθμό των θρησκειών. Το τέταρτο Nikaya της Sutta-pitaka είναι το Anguttar-nikaya. Περιέχει δηλώσεις που δόθηκαν στους μοναχούς του Βούδα. Το Anguttar Nikaya είναι μια συλλογή με πάνω από δύο χιλιάδες σύντομα ρητά. Σε αυτό το σώμα αναφέρονται 16 Mahajanapada. Το Anguttar-nikaya είναι επίσης γνωστό ως «Anguttar Sangha» ή «Ekottara Agama». Η όγδοη ιστορία του Anguttar-Nikaya είναι το "Manorathapurani". Αυτό το σύστημα χωρίζεται σε 11 πτυχές. Έχει 169 κατηγορίες και ο συνολικός αριθμός των sutta είναι 9557. Αυτό το Nikaya περιέχει τις θρησκευτικές διδασκαλίες που έδωσε ο Βούδας καθώς και τα ονόματα και τις ιδιότητες των καλύτερων προσκυνητών, μοναχών και μοναχών της εποχής του Βούδα. Διδάσκει επίσης ότι οι καλές πράξεις γίνονται όταν το μυαλό είναι ήρεμο. Περιγράφει επίσης πέντε γεγονότα που πρέπει να λάβουν υπόψη όλοι. Το Anguttarnikaya είναι ένα σημαντικό βουδιστικό κείμενο. Το Anguttarnikaya περιέχει χιλιάδες κηρύγματα του Γκαουτάμα Βούδα και των κύριων μαθητών του. Το Anguttarnikaya αποτελείται από 11 «nipatas» (κεφάλαια), στα οποία συλλέγονται οι διδασκαλίες του Βούδα. Κάθε αριθμός τεύχους είναι ένα κεφάλαιο ή κεφάλαιο, το οποίο παρουσιάζει τα θέματα «αριθμητικά». Το όνομα του πρώτου Nipat είναι «Ekkanipat», στο οποίο το Dhamma (θρησκεία) εξηγείται με έναν «ένα» τρόπο Εδώ αναφέρεται ότι η γυναικεία μορφή κρατά το ανδρικό μυαλό και η ανδρική μορφή κρατά το γυναικείο μυαλό. Το όνομα του δεύτερου Nipat είναι «Duk Nipat» και σε αυτό η θρησκεία εξηγείται από «δύο» απόψεις νοητική υστέρηση. Στο Chatuk Nipat, οι διδασκαλίες του Chaturaryasatya, οι οποίες είναι τέσσερις στον αριθμό, όπως τα τέσσερα κοινά φρούτα, συλλέγονται με τον ίδιο τρόπο, στο Attaka Nipat, οι διδασκαλίες του Βούδα συλλέγονται στον αριθμό των οκτώ Vimoksha. οκτώ τύπων και έχουν οκτώ άκρα. Με αυτόν τον τρόπο, η θρησκεία έχει εξηγηθεί με έντεκα τρόπους μέχρι τον Ekadas-Nipata αντίστοιχα. Εδώ είναι οι εντολές με έντεκα στοιχεία σε αριθμό και έντεκα μέτρα των ωφελειών του Nirvana. Έτσι λειτουργεί η «αριθμητική αύξηση» (ankottara), ενώ η διαίρεση μονάδας αυξάνει τον αριθμό. Ως εκ τούτου, το όνομα «Anguttarnikaya» φαίνεται απολύτως ουσιαστικό και κατάλληλο. Στην πραγματικότητα, το Anguttarnikaya είναι ένα βιβλίο που συντίθεται στο στυλ του Ekottara Agama, ένα ύφος που φαίνεται να έχει ακολουθηθεί σε πολλά Sutta Pitakas. Μια λίστα με δεκαέξι Mahajanapada βρίσκεται στο Anguttar Nikaya. Το Kesamutti Sutta (ή Kalam Sutta) εμφανίζεται στο ίδιο το Anguttarnikaya, στο οποίο ο Βούδας εξηγεί ποια κριτήρια πρέπει να πληρούνται πριν αποδεχτεί τον λόγο κάποιου. Μιλάει για την αύξηση της επιστημονικής ευαισθητοποίησης και ευφυΐας και την απόρριψη δεισιδαιμονιών και στερεοτύπων, κάτι που από μόνο του είναι πολύ σημαντικό. Στην πραγματικότητα, η επιστημονική προσέγγιση αυτής της sutta απέκτησε κύρος στη βουδιστική λογοτεχνία και στη βουδιστική-γνωστική παράδοση. Οι 11 Nipatas της Anguttarnikaya είναι οι Ekkanipat, Dukanipata, Tiknipata, Chatukkanipata, Panchakanipata, Chakkanipat, Sattakanipat, Atthakadinipat, Navakanipata, Daskanipata και Ekadasakanipat. ε )  Khuddaka Nikaya  – Αυτό είναι το πέμπτο Nikaya της Suttapitaka. Είναι μια συλλογή από σύντομες σούτρα που διαδόθηκαν από τον Βούδα. Είναι μια συλλογή πολλών μικρών κειμένων. Αυτά τα σύντομα κείμενα περιέχουν ιστορίες από τις προηγούμενες γεννήσεις του Βούδα. Μαζί με αυτό, ορισμένα κείμενα Jataka παρέχουν επίσης πληροφορίες για την πολιτική της εποχής. Υπάρχουν 15-18 φυλλάδια στα οποία υπάρχουν 15 βασικοί τίτλοι. Περιλαμβάνει μικρά κείμενα όπως Khuddaka Patha, Dhammapada, Udan, Itivuttak, Suttanipata, Vimanavattu, Petavattu, Therigatha and Jataka, Niddes, Patisambhidamagg, Apadana, Buddhavansa, Chariyapitaka, Nettipakaran, Petkopadesha και το Milindpanh. Khuddakapatha  –  Περιέχει 9 suttas και συγκεκριμένα Tisarana, Dassikkhapada, Dvatinsakara, Kumarapnha, Mangalsutta, Ratnasutta, Tirokutrattasutta, Nidhikandasutta και Mettasatta.  Dhammapada –   Η Dhammapada περιέχει 26 gathas και 423 gathas. Είναι πολύ διάσημο σε όλο τον κόσμο. Αυτό το βιβλίο έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες. Όλα τα Γκάθα του είναι απλά και συγκινητικά Περιέχει τις διδασκαλίες που έδωσε ο Βούδας από την εποχή της φώτισης μέχρι την εποχή της Μαχαπαρινιρβάνα.  Udan  -   Το Udan είναι μια συλλογή από ερωτικά ρητά και προτροπές που εκφράστηκαν από τον Βούδα σε διάφορες περιόδους. Αποτελείται από δέκα σούτρα σε κάθε κατηγορία κάτω από οκτώ κατηγορίες. Itivuttaka  –  Αποτελείται από τέσσερα Nipatas, τα οποία περιέχουν suttas με αριθμητική σειρά όπως στο Anguttarnikaya.  Vimanavathu  –  Έχει 7 κατηγορίες και 55 Vimanakathas. Αναφέρει για ανθρώπους που φτάνουν στον παράδεισο μετά θάνατον τηρώντας ελεημοσύνη, αρετή κ.λπ.  Petavathu  -  Περιέχει ιστορίες 50 φαντασμάτων σε 4 τάξεις Αναφέρει επίσης τους τρόπους για να απαλλαγείτε από τα φαντάσματα ως αποτέλεσμα κακών πράξεων.  Theragatha  –  Περιέχει μια συλλογή από ιστορίες που εκφράζουν τις αυθόρμητες εμπειρίες των μοναχών. Αποτελείται από 1283 γάθα των 246 θήρων σε 21 Nipats. Therigatha  –  Περιέχει μια συλλογή από gathas που αφηγείται ο theris μετά την κατάταξή τους. Αποτελείται από 527 Γκάθα των 73 Θέρις χωρισμένα σε 16 Νίπατ.  Jataka  –   Περιέχει 574 ιστορίες προηγούμενων γεννήσεων του Βούδα. Niddesh  –  Περιέχει εξήγηση των Khaggavisana Sutta και Parayanavagga του Suttanipata. Patisammidamagga  –  Έχει 3 κατηγορίες και 10 κεφάλαια σε κάθε κατηγορία Αναφέρει το μονοπάτι για την επίτευξη επάρκειας στα τέσσερα pratisambhidas του dharma, του artha, του nirukti και του pratibhaana και για την επίτευξη της απελευθέρωσης από κάθε πόνο.  Apadana  –  Αναφέρει για τη ζωή-χαρακτήρα. Περιέχει 7619 gatha που χωρίζονται σε Buddhapadana, Pachchekabuddhapadana, Therapadaana και Theripadaana. Buddhavansa  -  Περιέχει την παραδοσιακή ιστορία του Βούδα. Χωρίζεται σε 2 ενότητες, το Buddha Pakirnak Kanda και το Dhatu Bhajaniya Kanda Buddha Prakirnak Kanda περιγράφει τους 24 Βούδες πριν από τον Βούδα από το Dipankar Buddha έως τον Kashyap Buddha, ενώ το Dhatubhajaniya Katha περιγράφει για το Dhatuvijan και την Pratishtana μετά το Buddha Mahaparinir. Chariyapitaka  –  Περιέχει την περιγραφή του τι αφιέρωσε ο Βούδας τη ζωή του για να τελειοποιήσει την παραμίτα της φιλανθρωπίας, της αρετής, της αρετής, της adhisthana, της αλήθειας, της φιλίας και της απάρνησης όταν ήταν μποντισάτβα.  ( 3 ) Abhidhamma Pitaka Το τρίτο και τελευταίο μέρος του Tripitaka είναι το Adhidhamma Pitaka. Είναι ένα από τα τρία κείμενα που απαρτίζουν τα Τριπίτακα. Ονομάζεται επίσης καλάθι ανώτερης γνώσης και φιλοσοφίας. Θεωρείται ως μια συλλογή από φιλοσοφικά κηρύγματα που κηρύχθηκε από τον Βούδα. Παρουσιάζει συστηματικά τις αρχές που περιέχονται στη Sutta Pitaka. Υπό αυτό, είναι διαθέσιμη λεπτομερής γνώση κυρίως για το θέμα του νου και της ύλης. Περιέχει μια συλλογή από τις διδασκαλίες Ντάμμα του Βούδα. Ολόκληρη η ουσία των διδασκαλιών και της φιλοσοφίας του Βούδα βρίσκεται σε αυτό το Pitaka. Περιέχει τις περιεκτικές διδασκαλίες του Ντάμμα που δόθηκαν από τον Βούδα είναι σε επτά βιβλία. Σε αυτό το βιβλίο αποθηκεύονται αναλυτικές διδασκαλίες και θρησκευτική ερμηνεία. Οι μελετητές γενικά πιστεύουν ότι το έργο του Abhidhamma δημιουργήθηκε κάπου γύρω στον τρίτο αιώνα π.Χ., 100 έως 200 χρόνια μετά το θάνατο του Βούδα. Ως εκ τούτου, τα επτά έργα του Abhidhamma ισχυρίζονται γενικά από τους μελετητές ότι αντιπροσωπεύουν μαθητές και μελετητές και όχι τα λόγια του Βούδα. α ) Dhammasangani  – Έχει μια μήτρα, η οποία απαριθμεί τις θρησκείες και τις ιδέες. Σε αυτό το βιβλίο η θρησκεία ταξινομείται και εξηγείται. Διαφορετικά είδη θρησκείας και δίνονται πληροφορίες. Το Dhammasangani (Σύνοψη του Ντάρμα) είναι ένα εγχειρίδιο ηθικής για μοναχούς. Ξεκινά με ένα matika (μεταφράζεται ως μήτρα) που απαριθμεί τις κατηγορίες του Dhamma (μεταφράζεται ως φαινόμενα, ιδέες, καταστάσεις κ.λπ.). Το Matika ξεκινά με 22 τριπλές ταξινομήσεις, δηλαδή καλό-κακό-μη ταξινομημένο και στη συνέχεια ακολουθεί με 100 διπλές ταξινομήσεις σύμφωνα με τη μέθοδο Abhimamma. Πολλές από αυτές τις ταξινομήσεις δεν είναι εξαντλητικές και καμία δεν είναι αποκλειστική. Σύμφωνα με τη μέθοδο των 42 σούττων της Ματίκας, καταλήγει σε διττή ταξινόμηση. Από αυτά τα 42 χρησιμοποιούνται μόνο στο Dhammasangani ενώ τα 122 χρησιμοποιούνται και σε άλλα βιβλία. Το Dhammasangani χωρίζεται κυρίως σε τέσσερα μέρη. Το πρώτο μέρος περνά από τη λίστα και τους ορισμούς της ψυχολογίας για να απαριθμήσει τους παράγοντες που υπάρχουν σε καταστάσεις. Το δεύτερο σχετίζεται με τη φυσική μορφή, ξεκινώντας από τη δική του μίκικα, η οποία ταξινομείται και ερμηνεύεται από τον άνθρωπο. Το τρίτο εξηγεί το πλαίσιο του βιβλίου ως προς τα δύο πρώτα μέρη. Το τέταρτο μιλάει για τις διαφορετικές μεθόδους (εξαιρουμένης της μεθόδου sutta). Είναι ένα σημαντικό βιβλίο του Abhidhammapitaka Σε αυτό ολόκληρη η θρησκεία χωρίζεται σε τρία μέρη, δηλαδή σε επιδέξιους, ανειδίκευτους και ανειδίκευτους. β )  Αποσύνδεση  – Διάσπαση σημαίνει να κρατάς χωριστά. Παρέχει πληροφορίες για τις βουδιστικές διδασκαλίες. Σε αυτό το βιβλίο, η ταξινόμηση του ντάρμα μεταφέρεται, η οποία βρίσκεται στο Dhammasangani Είναι σε τρεις ενότητες και η τρίτη ενότητα είναι σε μορφή ερώτησης και απάντησης. Το Vibhanga (διαίρεση ή ταξινόμηση) έχει 18 κεφάλαια και το καθένα από αυτά ασχολείται με διαφορετικό θέμα. Για παράδειγμα, το πρώτο κεφάλαιο ασχολείται με τις πέντε γιόγκα. Ένα τυπικό κεφάλαιο αποτελείται από τρία μέρη. Το πρώτο από αυτά εξηγεί το θέμα σύμφωνα με τη μέθοδο sutta, συχνά λέξη προς λέξη με τη μορφή της πραγματικής sutta. Η δεύτερη είναι η εξήγηση Abhimamma, κυρίως μέσω μιας λίστας συνωνύμων στο Dhammasangani. Το τρίτο χρησιμοποιεί ερωτήσεις και απαντήσεις με βάση το myika, όπως – «Πόσες ασάνες γιόγκα είναι καλές; Τα 18 κεφάλαιά του είναι Khanda, Aytana, Dhatu, Saccha, Indriya, Jhana, Appamanna, Sikkhapada, Patisambhida, Jnana, Khuddaka και Dhammahridaya. γ )   Ντάτου Κάθα  – Σε αυτό το βιβλίο πληροφορίες για το Ντάτου Κάθα δίνονται μέσω ερώτησης και απάντησης. Το Dhatukatha (συζήτηση των στοιχείων) περιλαμβάνει Mitika και διάφορα θέματα, κυρίως από τη Vibhanga, ασχολούνται με τα 5 Samhitas, 12 Aadhars και 18 Tatwas. Το πρώτο κεφάλαιο είναι πολύ απλό Πόσες ενοποιημένες κλπ υπάρχουν καλές κατοικίες κ.λπ. αναφέρει πράγματα όπως Το βιβλίο προχωρά σε προοδευτικά πιο σύνθετες ερωτήσεις. Εκτός από τον διαλογισμό, πόσες γιόγκα κλπ χωρίζουν το Ντάρμα Ντάτβα κ.λπ.; Έχει αναφερθεί ότι 18 Vibhanga χωρίζονται σε πέντε κατηγορίες και αναλύονται με ενδελεχή τρόπο. δ )  Puggalpunjati  – Πληροφορίες για διάφορα μέρη του ανθρώπινου σώματος είναι διαθέσιμες σε αυτό το βιβλίο. Το Puggalpannati (ονομασία προσώπων) ξεκινά με τα δικά του matika, τα οποία ξεκινούν με ορισμένες τυπικές λίστες αλλά στη συνέχεια συνεχίζουν με λίστες προσώπων που ομαδοποιούνται με αριθμούς των δέκα. Το τελευταίο μέρος του Matika εξηγείται στο σώμα του έργου. Απαριθμεί τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά που συναντώνται στα στάδια της πορείας του Βούδα. Μια λίστα με τους περισσότερους ανθρώπους και πολλές ερμηνείες βρίσκονται επίσης στο Anguttar Nikaya Περιέχει διάφορες ταξινομήσεις ανθρώπων του κόσμου. ε )  Kathavatthu  – Σε αυτό το βιβλίο, πληροφορίες για την ιστορία του Βουδισμού είναι διαθέσιμες με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Το Kathavatthu είναι ένα σταβιραϊστικό βουδιστικό κείμενο. Αυτό το μνημείο χτίστηκε από τον Moggaliputta Tissa και πιστεύεται ότι χρονολογείται γύρω στον 3ο αιώνα π.Χ. Υπάρχουν περισσότερες από διακόσιες συζητήσεις για ζητήματα αρχής στο Kathavathu (σημεία διαμάχης). Οι ερωτήσεις είναι αμφιλεγόμενες και απαντώνται με απαράδεκτο τρόπο. Ξεκινά με το ερώτημα αν υπάρχει ψυχή. Δεν προσδιορίζει τους συμμετέχοντες. Το σχόλιο αναφέρει ότι η συζήτηση γίνεται μεταξύ Theravada και άλλων σχολείων, τα οποία προσδιορίζει σε κάθε περίπτωση. Αυτές οι ταυτότητες είναι γνωστές από άλλες πηγές σχετικά με τις περισσότερες σχολές σκέψης. Αυτό είναι το μόνο απόσπασμα, που αποδίδεται σε έναν συγκεκριμένο συγγραφέα, τον Magaliputta. Σε αυτό το βιβλίο διαψεύδονται 216 δόγματα αντίπαλων αιρέσεων, το οποίο χωρίζεται σε 23 κεφάλαια, αλλά το όνομα της αντίπαλης αίρεσης δεν βρίσκεται, Περιέχει τα κηρύγματα που εξηγεί ο γκουρού του αυτοκράτορα Ashoka κατά τη διάρκεια της Τρίτης Sangayana, Maugali Tissa Mahasthavira. Η εξίσωση που προσδιορίζεται με την άρση της διαφοράς απόψεων αναφέρεται ως διαιρετική Σε αυτό το βιβλίο συγκεντρώνονται 1000 suttas με 500 από τις απόψεις του και 500 από άλλες απόψεις. στ )  Διακοσμητική ομοιοκαταληξία  – Rhyme σημαίνει δίστιχο Είναι επίσης γνωστό ως λεξικό του Abhidharma. Αυτό το κείμενο λέει για τις υπόλοιπες λύσεις στο Kathavatthu. Όταν μια λέξη χρησιμοποιείται δύο φορές και η σημασία της είναι διαφορετική και τις δύο φορές, τότε υπάρχει ομοιοκαταληξία Παρουσιάζει τη θρησκεία ως ερώτηση και απάντηση. Γ )  Pattan  - Σε αυτό το βιβλίο υπάρχει μια εξήγηση 24 τύπων αιτιών και σχέσεων ονομάτων και μορφών. Το Patthan (δραστηριότητα ή αιτία) σχετίζεται με 24 καταστάσεις σε σχέση με το Matika. Το Good Dhamma ασχολείται με το καλό Dhamma με λεπτομέρειες και αριθμό απαντήσεων από την αρχική κατάσταση. Υπάρχουν πολλές αιτίες και αποτελέσματα που εμπλέκονται σε αυτό το μάθημα. Αναφέρεται ότι η εξάλειψη της επέκτασης της περιγραφής, ο περιορισμός και η κατεύθυνσή τους εξαρτάται από την υπέρτατη φύση. Αυτό είναι ένα σοβαρό και τεράστιο βιβλίο του Abhidhamma Pitaka. 24 Τα επιθήματα περιλαμβάνουν Hetu Pachaya, Aramba Pachaya, Adhipati Pachaya, Antar Pachaya, Samantara Pachaya, Sahajata Pachaya, Anjamanta Pachaya, Anjamanta Pachaya, Nissaya Pachaya, Upanissaya Pachaya, Purejata Pachaya, Pachajata Pachapaya, Pachajata Pachapaya, , Indriya Pachaya, Είναι jhana pacchaya, magga pacchaya, sampayutta pacchaya, vippayutta pacchaya, atthi pacchaya, natthi pacchaya, past pacchaya και avigata pacchaya. συμπέρασμα Ο Γκαουτάμα Βούδας δεν ήταν ούτε ο δημιουργός αυτού του κόσμου ούτε θεός. Ο Βούδας είπε - «Οποιοσδήποτε σε αυτόν τον κόσμο μπορεί να φτάσει στη φώτιση». Η αλήθεια είναι ότι και ο Βούδας ήταν απλός άνθρωπος. Έτρεφε μόνο καλές σκέψεις και απέρριψε τις κακές σκέψεις. Εγκατέλειψε όλες τις ανέσεις της ζωής για μια στιγμή για χάρη της ευτυχίας, της ειρήνης και της ελευθερίας από τα βάσανα στην ανθρώπινη ζωή. Ήταν αυτή η απάρνηση, η μετάνοια, η αποφασιστικότητα και η αφοσίωση που έκαναν τον Σιντάρθα Βούδα. Ο Μαχάτμα Γκαουτάμα Βούδας θα παραμένει πάντα η υπέρτατη έμπνευση της ανθρωπότητας και της προόδου της ανθρωπότητας σε αυτή τη δημιουργία. Οι γκουρού του Βούδα ήταν οι Vishwamitra, Alara, Kalam, Udaka Ramaputta κ.λπ. Οι δέκα κύριοι μαθητές του Βούδα ήταν οι Anand, Aniruddha (Anuruddha), Mahakashyap, Rani Khema (θηλυκό), Mahaprajapati (θηλυκό), Bhadrika, Bhrigu, Kimbal, Devdutt, Ra Upali (Kapal) κ.λπ. Διάσημοι διαδότες του Dharma ήταν οι Angulimala, Milind (Έλληνας αυτοκράτορας , αυτοκράτορας Ashoka, Hiuen Tsang, Fa Xian, E Jing, He Cho κ.λπ. Διάσημοι βουδιστές μοναχοί ήταν ο Vimal Mitra, ο Bodhisattva, ο Vrind (θηλυκός), ο Upagupta (ο γκουρού του Ashoka), ο Vajrabodhi, ο Ashvaghosha, ο Nagarakirti, Ήταν εκεί οι Μαϊτρεγιανάθ, Άρυα Ασάνγκα, Βασουμπαντού, Στιρμάτι, Ντιγνάγκα, Νταρμακίρτι, Σανταρακσίτα, Σανγκαραπατά, Σαντρικάντα, Καμαλάντα, Χιουέν Τσανγκ, Φα Χσιέν, Ε Τζινγκ, μοναχός Χε Τσο κ.λπ. Το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή του Βούδα είναι ότι γεννήθηκε την ημέρα της πανσελήνου του Baisakh. Έφτασε τη φώτιση την ημέρα του Baisakh Purnima και επίσης έφτασε στην Parinirvana την ημέρα του Baisakh Purnima. Ο Μαχάτμα Βούδας ήταν ένας διάσημος θρησκευτικός μεταρρυθμιστής και ένας μεγάλος φιλόσοφος, ο οποίος δημιούργησε μια νέα και ανώτερη φιλοσοφική σκέψη στο μυαλό των ανθρώπων εγκαθιδρύοντας τη βουδιστική φιλοσοφία Η βουδιστική φιλοσοφία περιγράφεται σε διάφορα βουδιστικά κείμενα όπως τα Buddhacarita Mahavastu, Suttanipata, Lalitavistara, Tripita. , κλπ. Αλλά σε όλα αυτά τα κείμενα το Tripitaka, το πιο σημαντικό βιβλίο του Βουδισμού, δίνει μια λεπτομερή περιγραφή κάθε γεγονότος που σχετίζεται με τη ζωή του Μαχάτμα Βούδα. Τα βασικά στοιχεία της βουδιστικής φιλοσοφίας είναι οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες, το Οκταπλό Μονοπάτι, η Πρατυασαμουτπάντα, ο Ανισμός, ο Υπερβατισμός, ο Ανατμισμός και ο Νιρβάνα. Το 483 Κ.Χ., 3 μήνες μετά τη Μαχαπαρινιρβάνα του Βούδα, ο μαθητής του Βούδα Μαχακασιάπα Μαχασταβίρα κάλεσε μια συγκέντρωση μοναχών για να υπερασπιστεί τον Βουδισμό και να διατηρήσει τις διδασκαλίες και τις διδασκαλίες του Βούδα. Αποφασίστηκε να συγκεντρωθούν τα κηρύγματα του Βούδα, οι διδασκαλίες και οι διδασκαλίες και οι κανόνες του από τη συνάντηση στην οποία συμμετείχαν περισσότεροι από 500 μοναχοί από όλο το σπήλαιο Saptaparni της Rajagriha. Ονομάζεται «πρώτος γάμος». Και πάλι μετά από 100 χρόνια, η δεύτερη Sangayana πραγματοποιήθηκε στο Vaishali υπό την προστασία του βασιλιά Kalashoka υπό την ηγεσία του μοναχού Revat Mahasthavir με τη συμμετοχή 700 μοναχών για 8 μήνες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ashoka το 248 μ.Χ., η τρίτη Sangayana πραγματοποιήθηκε υπό την ηγεσία του μοναχού Maugalliputta Tissa Mahasthavir παρουσία περισσότερων από 1.000 μοναχών. Ομοίως, το 454ο έτος της Μαχαπαρινιρβάνα του Βούδα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλιά Μπαταγκαμίνι της Λάνκας, η τέταρτη Σανγκαγιάνα πραγματοποιήθηκε παρουσία 500 μοναχών. παρουσία 2.400 μοναχών, υπό την προεδρία του Jagar Mahavira. Το Tripitaka στη συνέχεια χαράχθηκε στη στήλη Το 1956, η έκτη Sangayana έλαβε χώρα στο Σπήλαιο Mahapasan στη Βιρμανία. Μετά από αυτό, η Nettippakarana, η Patakopadesha και η Milindprashana συμπεριλήφθηκαν επίσης στην Tripitaka. Μετά από αυτή τη συλλογή, το έργο της δημοσίευσης ολόκληρου του βιβλίου Tripitaka σε γραφή Devanagari έγινε από το Πανεπιστήμιο Nalanda. Έτσι, αυτό το σπουδαίο βουδιστικό βιβλίο Tripitaka . Η Τριπιτάκα είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του Βουδισμού. Κάτω από αυτό, τα γεγονότα της ζωής του Βούδα, πληροφορίες για την κοινωνία και τις λεπτομέρειες του εκπαιδευτικού του συστήματος εκείνη την εποχή είναι διαθέσιμα Το παλαιότερο βιβλίο του Βουδισμού, είναι ένας σπουδαίος άνθρωπος, στην οποία συλλέγονται οι διδασκαλίες, οι οδηγίες, οι επεξηγήσεις, οι συμβουλές, οι διευκρινίσεις και οι εμπνεύσεις του Βούδα. Αυτό το κείμενο είναι γραμμένο στη γλώσσα Pali και έχει μεταφραστεί σε διάφορες γλώσσες. Αυτό το βιβλίο περιέχει τις ομιλίες του Βούδα από τη στιγμή που έφτασε στη φώτιση μέχρι τη Μαχαπαρινιρβάνα. Ο Βούδας έδωσε όλες τις διδασκαλίες προφορικά στην εποχή του. 100 χρόνια μετά τη Nirvana του, ο μαθητής Ananda συνέταξε τα «Sutta Pitaka» και «Vinaya Pitaka» με τη βοήθεια του Upali. Η περίοδος σύνθεσης ή κατασκευής της Τριπίτακας θεωρείται από το 100 π.Χ. έως το 500 π.Χ. χωρίζεται σε τρία μέρη και περιλαμβάνει 17 κείμενα. Το Tripitaka περιέχει κυρίως τις διδασκαλίες του Βούδα, οι οποίες παρέχουν μεγάλη έμπνευση και ευοίωνη καθοδήγηση για τα ανθρώπινα όντα και ειδικά για τους αναζητητές. Ολόκληρη η Τριπιτάκα περιέχει 84.000 διδασκαλίες (ντάρμα σκάντας), από τις οποίες οι 82.000 ανήκουν στον Βούδα και οι 2.000 στους ανώτατους μαθητές μοναχούς του Βούδα. Το Tripitaka είναι το επίσημο κείμενο του Βουδισμού και χρησιμοποιείται από όλες τις βουδιστικές αιρέσεις (Mahayana, Theravada, Bajrayana, Mulasarvastivada, Navayana,κ.λπ.) γίνονται δεκτά. Για 45 χρόνια, ο Βούδας επισκέφτηκε όλα τα χωριά και τις περιοχές και έδωσε κηρύγματα και διδασκαλίες. Βούδας. Το Tripitaka περιλαμβάνει την ερμηνεία και την ανάλυση της πολιτικής, της οικονομίας, των κοινωνικο-πολιτιστικών συνθηκών, των χειροτεχνιών, της μουσικής, των κοστουμιών, των εθίμων, του εμπορίου κ.λπ. από τον Βούδα κατά την εποχή του Βούδα. Έτσι η Τριπιτάκα είναι ο λόγος του Βούδα Πολλά φιλοσοφικά στοιχεία έχουν συζητηθεί στην Τριπιτάκα. Υπάρχει μια πανοραμική εξήγηση του μυαλού, Chetsika, Rupa και Nivarna Φαίνεται ότι τα λόγια του Βούδα είναι εξίσου σχετικά με την κοινωνία μας σήμερα. Το Tripitaka είναι το θεμέλιο της βουδιστικής φιλοσοφίας και η παλαιότερη συλλογή βουδιστικών διδασκαλιών. Είναι μια τέτοια λογοτεχνία, στην οποία δίνεται κατεύθυνση στην ευημερία και την ευτυχία όλης της ανθρώπινης φυλής του κόσμου. Από αυτό προέρχονται οι διδασκαλίες και οι διδασκαλίες που είναι χαρούμενες και χαρούμενες παντού. Διαβάστε επίσης - Φιλοσοφία: Ανατολική Φιλοσοφία – Βουδιστικές Φιλοσοφικές Αρχές Κείμενα αναφοράς 1 )  Εισαγωγή και διδασκαλίες της ζωής του Γκαουτάμα Βούδα  –  Vipashanya Vishodhana Vinyasa 2 )  Gautam  Buddha  :  Life and Philosophy  –  Dr. Radhakrishnan 3 )   Tathagata Gautama Buddha Brief Life  –  Bliss 4 )  Γκαουτάμ Βούδας Βιογραφία και Φιλοσοφία  –  Roshan Dahal 5 )  Gautam Buddha  –  Arun Kumar Tiwari 6 )  Φιλοσοφία της ζωής του Γκαουτάμ Βούδα  –  Δρ Hemlata Jain 7 )  Gautam Buddha  :  Life and Religious Philosophy  –  Mamraj Singh ,  Gautam Book Center Δελχί 8 )   Mimamsa στο Buddha Darshan  –  Δρ. Archana Kumari 9 )   Gautam Buddha  :  Βιογραφία ,  Κηρύγματα και Αρχές  –  Anand Sri Krishna ,  Εκδόσεις Indigo 10 )  Σύντομη βιογραφία του Βούδα  –  Μοναχός Amritananda Maha Thera ,  Dharma Aid Asia 11 )  Tripitaka – A Chinari  –  Amita Dhakhwa ,  Holy Bajracharya και φίλοι 12 )  Nepali Encyclopedia of Buddha period  –  Acharya Dr.  Bhikshu Amritananda ,  Veer – Πλήρες Μουσείο Βιβλίου 13 )   Είσοδος Tripitaka  –  Vasudev Desar Covid  –  Vipul Darshan Udar και Shreya Shakya 14 )  Agama and Tripitaka  :  An Anushilan  –  Shri Nagarajji Delete ,  Janashwetambar Therapanthi Mahasabha 15 )  Mahamanav Buddha  –  Rahul Sankrityayan ,  Ινδική Βουδιστική Επιτροπή 16 )  Βουδιστική Φιλοσοφία  –  Rahul Sankrityayan ,  Kitab Mahal 17 )  Buddhacharya  –  Rahul Sankrityayan ,  Shivprasad Gupta 18 )  Ιστορία της λογοτεχνίας Pali Rahul Sankrityayan ,  Τμήμα Πληροφοριών της Επιτροπής Χίντι 19 )  Βουδιστικός πολιτισμός Rahul Sankrityayan ,  Μοντέρνο Βιβλιο-οικοδόμημα 20 )  Ο Βουδισμός στο Θιβέτ Rahul Sankrityayan ,  Kitab Mahal 21 ) Dhammapadam – Rahul σανσκριτικά 22 ) Majjim Nikaya- Rahul Sankrityayan ,  Mahabodhi Sabha 23 )  Digh Nikaya – Rahul Sankrityayan και μοναχός Jagdish Kashyap ,  Mahabodhi Sabha 24 )  Dighanakaya  –  μετάφραση και επιμέλεια  Dunda  Bahadur Bajracharya ,  Veer – Complete Book Museum 25 )  Darshan – Οδηγός  –  Rahul Sankrityayan ,  Kitab Mahal २६ ) Buddhist Dictonary : A Manual Buddhins Terms and Doctrines – Nyanatiloka Thera २७ ) Διαφορετική έρευνα ιστότοπου 28 ) Πάλη Τριπατάκα –  http://www.tripitaka.org २९ ) Ο Βούδας και οι Διδασκαλίες του – Narada, Βουδιστική Ιεραποστολική Εταιρεία Μαλαισίας ३० ) Ο Βούδας και οι διδασκαλίες του – Narad Mahathera ३१ ) Η ζωή και οι διδασκαλίες του Βούδα – Σύμφωνα με τα παλαιότερα κείμενα – Allan R. Bomhard 32) Dhamma Digital https://narayangiri.wordpress.com/