ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Αριστοτέλης

by Vequinox

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

4. Πολιτική και Ηθική

Στο βιβλίο Έξι της  Ηθικής ο Αριστοτέλης λέει ότι όλες οι γνώσεις μπορούν να ταξινομηθούν σε τρεις κατηγορίες: θεωρητικές γνώσεις, πρακτικές γνώσεις και παραγωγικές γνώσεις. Με απλά λόγια, αυτά τα είδη γνώσεων διακρίνονται από τους στόχους τους: η θεωρητική γνώση στοχεύει στην παρατήρηση, η παραγωγική γνώση στοχεύει στη δημιουργία και η πρακτική γνώση στοχεύει στη δράση. Η θεωρητική γνώση περιλαμβάνει τη μελέτη της αλήθειας για χάρη της. Είναι η γνώση για πράγματα που είναι αμετάβλητα και αιώνια και περιλαμβάνει πράγματα όπως οι αρχές της λογικής, της φυσικής και των μαθηματικών (στο τέλος της  Ηθικής ο Αριστοτέλης λέει ότι η άριστη ανθρώπινη ζωή είναι αυτή που ζούσε στην αναζήτηση αυτού του είδους της γνώσης, Γιατί αυτή η γνώση μας φέρνει πιο κοντά στο θεϊκό). Οι παραγωγικές και πρακτικές επιστήμες, αντίθετα, Αντιμετωπίζουμε τις καθημερινές μας ανάγκες ως ανθρώπινα όντα και έχουμε να κάνουμε με πράγματα που μπορούν και να αλλάξουν. Παραγωγικές γνώσεις σημαίνει, κατά προσέγγιση, την τεχνογνωσία. Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, οι οποίες είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως ατόμων και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο είναι στενά συνδεδεμένες και το καθένα επηρεάζει το άλλο. Και έχουν να κάνουν με πράγματα που μπορούν και να αλλάξουν. Παραγωγικές γνώσεις σημαίνει, κατά προσέγγιση, την τεχνογνωσία. Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, οι οποίες είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως ατόμων και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο είναι στενά συνδεδεμένες και το καθένα επηρεάζει το άλλο. Και έχουν να κάνουν με πράγματα που μπορούν και να αλλάξουν. Παραγωγικές γνώσεις σημαίνει, κατά προσέγγιση, την τεχνογνωσία. Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, οι οποίες είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως ατόμων και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο είναι στενά συνδεδεμένες και το καθένα επηρεάζει το άλλο. τεχνογνωσία; Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, οι οποίες είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως άτομα και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο συνδέονται στενά και το καθένα επηρεάζει το άλλο. τεχνογνωσία; Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, που είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως ατόμων και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο συνδέονται στενά και το καθένα επηρεάζει το άλλο. Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, που είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως άτομα και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο συνδέονται στενά και το καθένα επηρεάζει το άλλο. Η γνώση του πώς να φτιάξεις ένα τραπέζι ή ένα σπίτι ή ένα ζευγάρι παπούτσια ή πώς να γράψεις μια τραγωδία θα ήταν παραδείγματα αυτού του είδους της γνώσης. Αυτή η καταχώρηση αφορά στην πρακτική γνώση, η οποία είναι η γνώση του τρόπου ζωής και δράσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή την καλή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, που είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως άτομα και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο συνδέονται στενά και το καθένα επηρεάζει το άλλο. Είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή τη σωστή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, που είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως άτομα και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο συνδέονται στενά και το καθένα επηρεάζει το άλλο. Είναι η κατοχή και η χρήση πρακτικών γνώσεων που καθιστούν δυνατή τη σωστή ζωή. Η δεοντολογία και η πολιτική, οι οποίες είναι οι πρακτικές επιστήμες, ασχολούνται με τους ανθρώπους ως ηθικούς παράγοντες. Η ηθική αφορά κυρίως τις ενέργειες των ανθρώπων ως ατόμων και η πολιτική αφορά τις ενέργειες των ανθρώπων στις κοινότητες, αν και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι για τον Αριστοτέλη οι δύο συνδέονται στενά και το καθένα επηρεάζει το άλλο.

Το γεγονός ότι η δεοντολογία και η πολιτική είναι είδη πρακτικής γνώσης έχει αρκετές σημαντικές συνέπειες. Πρώτον, σημαίνει ότι ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι απλή αφηρημένη γνώση της ηθικής και της πολιτικής είναι άχρηστη. Η πρακτική γνώση είναι χρήσιμη μόνο εάν ενεργήσουμε επ 'αυτής. Πρέπει να ενεργήσουμε κατάλληλα για να είμαστε ηθικοί. Λέει στην  Ethics 1103b25: "Ο σκοπός της παρούσας μελέτης [ηθικής] δεν είναι, όπως σε άλλες έρευνες, η επίτευξη της θεωρητικής γνώσης: δεν διεξάγουμε αυτή την έρευνα για να μάθουμε ποια είναι η αρετή, αλλά για να Για να γίνει καλός, αλλιώς δεν θα υπήρχε κανένα πλεονέκτημα στη μελέτη του. "

Δεύτερον, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, μόνο μερικοί άνθρωποι μπορούν να μελετήσουν καλά την πολιτική. Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι οι γυναίκες και οι δούλοι (ή τουλάχιστον όσοι είναι σκλάβοι από τη φύση) δεν μπορούν ποτέ να επωφεληθούν από τη μελέτη της πολιτικής και επίσης δεν πρέπει να επιτρέπεται να συμμετέχουν στην πολιτική, για την οποία θα ειπωθούν περισσότερα. Υπάρχει όμως και ένας περιορισμός στην πολιτική μελέτη που βασίζεται στην ηλικία, ως αποτέλεσμα της σχέσης μεταξύ πολιτικής και εμπειρίας: "Ένας νεαρός άνδρας δεν είναι εξοπλισμένος για να είναι μαθητής της πολιτικής? Γιατί δεν έχει εμπειρία στις πράξεις που απαιτεί η ζωή του και οι ενέργειες αυτές αποτελούν τη βάση και το αντικείμενο της συζήτησης »( Ηθική 1095a2). Ο Αριστοτέλης προσθέτει ότι οι νεαροί θα ενεργούν συνήθως με βάση τα συναισθήματά τους, και όχι σύμφωνα με τη λογική, και δεδομένου ότι η πρακτική γνώση απαιτεί τη χρήση λόγου, Οι νεαροί άνδρες δεν είναι έτοιμοι να μελετήσουν την πολιτική για αυτόν τον λόγο. Έτσι, η μελέτη της πολιτικής θα είναι χρήσιμη μόνο σε όσους έχουν την εμπειρία και την πνευματική πειθαρχία να επωφεληθούν από αυτήν, και για τον Αριστοτέλη αυτό θα ήταν ένα σχετικά μικρό ποσοστό του πληθυσμού μιας πόλης. Ακόμα και στην Αθήνα, την πιο δημοκρατική πόλη της Ελλάδας, το 15% του πληθυσμού δεν έλαβε ποτέ τα οφέλη της ιθαγένειας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής συμμετοχής. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναϊκός πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί. Έτσι, η μελέτη της πολιτικής θα είναι χρήσιμη μόνο σε όσους έχουν την εμπειρία και την πνευματική πειθαρχία να επωφεληθούν από αυτήν, και για τον Αριστοτέλη αυτό θα ήταν ένα σχετικά μικρό ποσοστό του πληθυσμού μιας πόλης. Ακόμα και στην Αθήνα, την πιο δημοκρατική πόλη της Ελλάδας, το 15% του πληθυσμού δεν έλαβε ποτέ τα οφέλη της ιθαγένειας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής συμμετοχής. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναϊκός πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί. Έτσι, η μελέτη της πολιτικής θα είναι χρήσιμη μόνο σε όσους έχουν την εμπειρία και την πνευματική πειθαρχία να επωφεληθούν από αυτήν, και για τον Αριστοτέλη αυτό θα ήταν ένα σχετικά μικρό ποσοστό του πληθυσμού μιας πόλης. Ακόμα και στην Αθήνα, την πιο δημοκρατική πόλη της Ελλάδας, το 15% του πληθυσμού δεν έλαβε ποτέ τα οφέλη της ιθαγένειας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής συμμετοχής. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναϊκός πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί. Και για τον Αριστοτέλη αυτό θα ήταν ένα σχετικά μικρό ποσοστό του πληθυσμού μιας πόλης. Ακόμα και στην Αθήνα, την πιο δημοκρατική πόλη της Ελλάδας, το 15% του πληθυσμού δεν έλαβε ποτέ τα οφέλη της ιθαγένειας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής συμμετοχής. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναϊκός πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί. Και για τον Αριστοτέλη αυτό θα ήταν ένα σχετικά μικρό ποσοστό του πληθυσμού μιας πόλης. Ακόμη και στην Αθήνα, την πιο δημοκρατική πόλη της Ελλάδας, το 15% του πληθυσμού δεν έλαβε ποτέ τα οφέλη της ιθαγένειας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής συμμετοχής. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναϊκός πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναϊκός πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί. Η αθηναϊκή ιθαγένεια περιοριζόταν σε ενήλικα αρσενικά που δεν ήταν σκλάβοι και που είχε έναν γονέα που ήταν αθηναίος πολίτης (μερικές φορές η ιθαγένεια περιοριζόταν περαιτέρω στην απαίτηση και των δύο γονέων να είναι αθηναίοι πολίτες). Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι αυτό το ποσοστό θα πρέπει να αυξηθεί - αν μη τι άλλο, θα πρέπει να μειωθεί.

Τρίτον, ο Αριστοτέλης διακρίνει μεταξύ της πρακτικής και της θεωρητικής γνώσης όσον αφορά το επίπεδο ακρίβειας που μπορεί να επιτευχθεί όταν τις μελετάτε. Οι πολιτικές και ηθικές γνώσεις δεν έχουν τον ίδιο βαθμό ακρίβειας ή βεβαιότητας με τα μαθηματικά. Ο Αριστοτέλης λέει στην  Ethics 1094b14: "Τα προβλήματα όσων είναι ευγενείς και δίκαιοι, που η πολιτική εξετάζει, παρουσιάζουν τόσο μεγάλη ποικιλία και παρατυπία, που κάποιοι πιστεύουν ότι υπάρχουν μόνο με σύμβαση και όχι με τη φύση ... Συνεπώς, σε μια συζήτηση τέτοιων θεμάτων, Που πρέπει να ξεκινήσει με βάση αυτού του είδους, πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι να υποδείξουμε την αλήθεια με ένα τραχύ και γενικό σκίτσο: όταν το θέμα και η βάση μιας συζήτησης αποτελείται από θέματα που κρατούν καλό μόνο ως γενικό κανόνα, αλλά όχι πάντα , Τα συμπεράσματα που συνάπτονται πρέπει να είναι της ίδιας τάξης. "Ο Αριστοτέλης δεν πιστεύει ότι ο ευγενής και ο δίκαιος υπάρχουν μόνο με σύμβαση, παρά μόνο, ας πούμε, οι αρχές της γεωμετρίας. Ωστόσο, οι αρχές της γεωμετρίας είναι σταθερές και αμετάβλητες. Ο ορισμός ενός σημείου, μιας γραμμής ή ενός αεροπλάνου μπορεί να δοθεί με ακρίβεια και μόλις ο συγκεκριμένος ορισμός είναι γνωστός, είναι σταθερός και αμετάβλητος για όλους. Ωστόσο, ο ορισμός του είδους της δικαιοσύνης μπορεί να γίνει γνωστός μόνο γενικά. Δεν υπάρχει σταθερός και αμετάβλητος ορισμός που θα είναι πάντα σωστός. Αυτό σημαίνει ότι σε αντίθεση με τους φιλοσόφους όπως ο Hobbes και ο Kant, ο Αριστοτέλης δεν μπορεί και δεν μας δίνει σταθερό σύνολο κανόνων που πρέπει να ακολουθούνται όταν πρέπει να ληφθούν ηθικές και πολιτικές αποφάσεις. Αντ 'αυτού προσπαθεί να κάνει τους μαθητές του το είδος των ανδρών που, όταν αντιμετωπίζουν κάποια συγκεκριμένη ηθική ή πολιτική απόφαση, θα γνωρίζουν το σωστό πράγμα που πρέπει να κάνουν, Θα καταλάβει γιατί είναι η σωστή επιλογή και θα επιλέξει να το κάνει για τον λόγο αυτό. Ένας τέτοιος άνθρωπος θα γνωρίζει τους γενικούς κανόνες που πρέπει να τηρούνται, αλλά θα γνωρίζει επίσης πότε και γιατί να παρεκκλίνει από αυτούς τους κανόνες. (Θα χρησιμοποιήσω τον «άνθρωπο» και τους «άντρες» όταν αναφερθώ στους πολίτες, έτσι ώστε ο αναγνώστης να έχει κατά νου ότι ο Αριστοτέλης και οι Έλληνες γενικά απέκλεισαν τις γυναίκες από την πολιτική συμμετοχή. Στην πραγματικότητα, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, Οι προσπάθειες για την απόκτηση του δικαιώματος του εκλέγειν για τις γυναίκες ξεκινούν πραγματικά και ακόμα και σήμερα στον 21ο αιώνα υπάρχουν ακόμη πολλές χώρες που αρνούνται τις γυναίκες να ψηφίζουν ή να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή). 

Πηγή : www.iep.utm.edu