ΑΚΑΝΘΟΧΟΙΡΟΣ: Ο " ΙΩΝ " ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ ΚΑΙ Η " ΠΟΙΗΤΙΚΗ " ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ «Σχετικά με τις έννοιες του Μήμη και της Καθάρσεως».:

Ο «Ιων» του Πλάτωνα και η «ποιητική» του Αριστοτέλη: «Σχετικά με τις έννοιες του Μήμη και της Καθάρσεως».

από την Aquileana

________________________________________________________________________________________________

1) → "Ιόν" του Πλάτωνα: "Σχετικά με την έννοια του Mimesis ως" Η αναπαράσταση της φύσης ".

Και της ποίησης ως "Αρετή της θείας κατοχής":

__________________________________________________________________________________________________

Τόσο ο Πλάτωνας όσο και ο Αριστοτέλης είδαν στη μίμηση την εκπροσώπηση της φύσης. Ο Πλάτωνας έγραψε για το μιμήσεις τόσο στο "Ιόν" όσο και στην "Δημοκρατία" (Βιβλία ΙΙ, ΙΙΙ και Χ).

Στο «Ιόν», όπου το θέμα αυτό αναπτύσσεται περισσότερο, ο Σωκράτης συζητά με τον Ιόν, έναν επαγγελματικό ραψωδό, ο οποίος επίσης διαλέγει για τον Όμηρο, το ερώτημα εάν ο ραψωδός, ένας ερμηνευτής ποίησης, δίνει την απόδοσή του λόγω των δεξιοτήτων και των γνώσεων του λόγω της θείας κατοχής.

Ο Σωκράτης δεσμεύει τον Ιόν σε μια φιλοσοφική συζήτηση. Ο Ιων παραδέχεται, όταν ο Σωκράτης ζητάει, ότι η ικανότητά του στην απαγγελία επίδοσης περιορίζεται στον Όμηρο και ότι όλοι οι άλλοι ποιητές τον έφεραν.

Ο Σωκράτης λέει ότι ο θεός μιλάει πρώτα στον ποιητή, στη συνέχεια δίνει στον ραψόδη την ικανότητά του και έτσι οι θεοί επικοινωνούν με τον λαό. Ο Σωκράτης δηλώνει ότι ο Ιόν πρέπει να είναι εκτός σκέψης όταν ενεργεί, γιατί μπορεί να κλαπεί ακόμα κι αν δεν έχει χάσει τίποτα, και να ανατρέψει από φόβο όταν βρίσκεται μπροστά σε ένα θαυμάσιο ακροατήριο. Ο Ion λέει ότι η εξήγηση γι 'αυτό είναι πολύ απλή: είναι η υπόσχεση πληρωμής που εμπνέει τη σκόπιμη αποσύνδεσή του από την πραγματικότητα. Το λέει ότι όταν κοιτάζει το κοινό και τους βλέπει να κλαίει, ξέρει ότι θα γελάσει γιατί τον έκανε πλουσιότερο και ότι όταν γελάσουν, θα κλάψει να χάσει τα χρήματα (535e).

Ο Σωκράτης προσφέρει τη μεταφορά ενός μαγνήτη για να εξηγήσει πώς ο ραψωδός μεταδίδει την αρχική έμπνευση του ποιητή από τη μούσα στο ακροατήριο. Αυτό το επιχείρημα υποτίθεται ότι είναι ένα πρώιμο παράδειγμα ενός αποκαλούμενου γενετικού πλάνου, αφού το συμπέρασμά του προέρχεται από το περίφημο πλακόστρωτο ) αναλογία.

Σύμφωνα με Koepp ε το επιχείρημα αυτό μπορεί να συνοψιστεί ως εξής: (α) ιόντων είναι εμπνευσμένο κάθε φορά που συναντά τα έργα του Ομήρου? (β) Το Ιόν δεν έχει τις ψυχικές καταστάσεις υψηλότερης τάξης που απαιτούνται για την επιστημολογική δικαιολόγηση ενώ είναι εμπνευσμένες. (γ) Το Ιόν δεν έχει άλλη σχετική πηγή δικαιολόγησης εκτός από τα έργα του Ομήρου.

Ο Σωκράτης λέει ότι ο ραψωδός δεν καθοδηγείται από κανόνες της τέχνης, αλλά είναι ένας εμπνευσμένος άνθρωπος που παράγει μια μυστηριώδη δύναμη από τον ποιητή. και ο ποιητής, εμπνέεται από τον Θεό. Οι ποιητές και οι διερμηνείς τους μπορούν να συγκριθούν με μια αλυσίδα μαγνητικών δακτυλίων αναρτημένων μεταξύ τους και από έναν μαγνήτη. Ο μαγνήτης είναι η Μούσα και ο δακτύλιος που ακολουθεί αμέσως είναι ο ίδιος ο ποιητής. από αυτόν αναστέλλονται άλλοι ποιητές. Υπάρχει επίσης μια αλυσίδα ραψωδών και ηθοποιών, που κρέμονται επίσης από τις Μούσες, αλλά απογοητεύονται από την πλευρά τους. και ο τελευταίος δακτύλιος όλων είναι ο θεατής.

Μέσω του Σωκράτη, ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι «το ταλέντο του Ιον ως διερμηνέα δεν μπορεί να είναι τέχνη, ένα καθορισμένο σώμα γνώσης ή ένα ταξινομημένο σύστημα δεξιοτήτων», αλλά πρέπει να προέρχεται από τη θεϊκή τρέλα ή την έμπνευση της Μούσας.

Η παλιά διαμάχη ανάμεσα στη φιλοσοφία και την ποίηση, η οποία στην «Δημοκρατία» οδηγεί στον τελικό διαχωρισμό τους, λειτουργεί ήδη στο μυαλό του Πλάτωνα και ενσωματώνεται από αυτόν στην αντίθεση του Σωκράτη με τον Ιόν. Ωστόσο, όπως και στη Δημοκρατία, ο Σωκράτης δείχνει μια συμπάθεια με την ποιητική φύση. Επίσης, ο τρόπος με τον οποίο επηρεάζεται ο Ιων από τις δικές του παρακλήσεις δίνει μια ζωντανή απεικόνιση της εξουσίας που στη Δημοκρατία ο Σωκράτης αποδίδει στις δραματικές επιδόσεις πάνω από το μυαλό του ερμηνευτή.

Επειδή ο ποιητής υπόκειται σε αυτή τη θεϊκή τρέλα, δεν είναι η λειτουργία του να μεταφέρει την αλήθεια. Όπως το έχει ο Πλάτωνας, μόνο η αλήθεια είναι η ανησυχία του φιλόσοφου.

_______________________________________________________________________________________________

Κάντε κλικ στην παραπάνω εικόνα για να διαβάσετε το διάλογο του Πλάτωνα "Ion" .-

________________________________________________________________________________________________

2) → «Ποιητική» του Αριστοτέλη: Σχετικά με τις έννοιες του Mimesis ως "η τελειότητα και η μίμηση της φύσης"

Και ο Καθάρσις ως "καθαρισμός και καθαρισμός των συναισθημάτων":

________________________________________________________________________________________________

Παρόμοια με τα γραπτά του Πλάτωνα για τη μίμηση, ο Αριστοτέλης χαρακτήρισε επίσης τη μίμηση ως την τελειότητα και απομίμηση της φύσης. Η τέχνη δεν είναι μόνο απομίμηση, αλλά και η χρήση μαθηματικών ιδεών και συμμετρία στην αναζήτηση της τέλειας, της διαχρονικής και αντίθετης ύπαρξης με την ύπαρξη. Η φύση είναι γεμάτη αλλαγές, αποσύνθεση και κύκλοι, αλλά η τέχνη μπορεί επίσης να ψάξει για ό, τι είναι αιώνια και οι πρώτες αιτίες φυσικών φαινομένων

Η "Ποιητική" του Αριστοτέλη αναφέρεται συχνά ως ομόλογο αυτής της πλατωνικής αντίληψης της ποίησης.

Ο Αριστοτέλης θεώρησε σημαντικό να υπάρχει κάποια απόσταση μεταξύ της τέχνης και της ζωής. Ως εκ τούτου, αντλούμε γνώση και παρηγοριά από τραγωδίες μόνο επειδή δεν μας συμβαίνουν. Χωρίς αυτή την απόσταση, η τραγωδία δεν μπορούσε να προκαλέσει καθάρσεις.

Η Καθάρσις (από την καθαρή κάθαρση που σημαίνει "καθαρισμός" ή "καθαρισμός") είναι ο καθαρισμός και ο καθαρισμός των συναισθημάτων -ιδιαίτερα ο θλίψη και ο φόβος -μέσω της τέχνης ή οποιαδήποτε ακραία αλλαγή στο συναίσθημα που έχει ως αποτέλεσμα την ανανέωση

Η Catharsis μπορεί να επιτευχθεί μόνο αν βλέπουμε κάτι τόσο αναγνωρίσιμο όσο και απομακρυσμένο. Ο Αριστοτέλης ισχυρίστηκε ότι η λογοτεχνία είναι πιο ενδιαφέρουσα ως μέσο μάθησης παρά ιστορία, διότι η ιστορία ασχολείται με συγκεκριμένα γεγονότα που έχουν συμβεί και τα οποία εξαρτώνται, ενώ η λογοτεχνία, αν και μερικές φορές βασίζεται στην ιστορία, ασχολείται με γεγονότα που θα μπορούσαν να είχαν συμβεί ή έπρεπε έχουν λάβει χώρα.

Ο Αριστοτέλης σκέφτηκε το δράμα ως «μίμηση μιας ενέργειας» και της τραγωδίας ως «πτώση από ένα υψηλότερο σε ένα χαμηλότερο κτήμα». Κρατούσε τους χαρακτήρες στην τραγωδία ήταν καλύτεροι από τον μέσο άνθρωπο, ενώ οι κωμωδίες ήταν χειρότεροι.

_______________________________________________________________________________________________